佛教里灌顶，加持是什么意思？
灌顶：
梵文为「Abhişeka 阿毗晒噶」，有「驱散 」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。灌顶是藏传佛教中最重要、最基本的宗教仪式，也是每个相当层次的僧人所必须履行的过程，它带有强烈的密宗色彩。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。
加持：
梵语「adhis!t!ha^na」，巴利语「 adhit!t!ha^na」。音译作地瑟□曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。梵语地瑟娓曩，加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。演密钞一曰：‘地瑟娓曩此云加持，通三义也。或云忆念，唯意密故。’同二曰：‘言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。’即身成佛义曰：‘加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。’八十华严经六曰：‘佛所加持无有边。’
拓展资料：
灌顶原因：
灌顶是藏传佛教中最重要、最基本的宗教仪式，也是每个相当层次的僧人所必须履行的过程，它带有强烈的密宗色彩。
藏传佛教认为，佛教僧人的修行，是一个不间断的传承，而这个传承必须来自一位德高望重上师，才能够信任；而且，这份体验必须由没有间断的修证者传达给下一代，从而得到证悟。因此每个佛教徒都必须与这个重要的传承接触，这项接触就是透过灌顶来实现的。
藏传佛教还认为，接受灌顶能够唤醒修行者心中的特别能量，让弟子与上师之间建立起一种沟通，启发弟子内在的潜能，走上良好的修行道路，直到圆满成就。接受灌顶需要上师和门徒亲自参加，一般在寺院里指定的地点，在特定的时间举行。在举行仪式时，还要有专门的僧人诵经奏乐，宗教气氛十分浓厚而神秘。
参考资料：百度百科《灌顶》百度百科《加持》
捧气贯顶法的概述
以捧气贯顶法来命名智能动功的第一步功法，是抓住了第一步功法的根本。所谓捧气，就是把大自然界混元气用手捧起来。所谓贯顶，就是把捧起的气，贯入头顶并由此而进入全身。为何用“贯”字而不用“灌”字呢？因为两字的含义有微小的区别。“灌”字指实物往虚的空间里灌注；而“贯”字多指进入实物之中，有贯通、贯穿之意。捧气贯顶就是用手把气捧起来，往头顶部贯，以求把头部、把全身贯通。这不仅是对捧气贯顶的字意解释，而且是练第一步功的最根本的要领。
由起式、前起侧捧气、侧起前捧气、侧前起捧气（包括回气）与收式五节功组成。其动作，起式与收式的动作路线是反正相因的。前起侧捧气与侧起前捧气也是反正相因的。动作虽然不少，但实质是拉气与贯气两部分，其中拉气是为捧气作准备，它属于传统功法中的采气范畴（采气方法多是手与意念结合，把外面的气采归自身）。捧气贯顶法中的诸多拉气，蕴含着传统功法的三才采气、六合采气、五行采气等精华。贯气包括向顶贯气与向周身贯气两部分内容，它是从传统功法中的“灌顶”与“喂气”衍化而来。灌顶也叫“开顶”或“摩顶”，是师傅给徒弟向头顶（道家称天门穴，佛家密宗称梵穴）发气，多配合念咒与观想，往往可使徒弟有一定的内在感受，而增强练功信心与练功意识。喂气多是气功老师帮助弟子长功的手段：即向关键穴道发气、补气，从而改变练功者的气机。捧气贯顶是自己给自己贯气、喂气，不仅收到了传统功法中灌顶、喂气的效果，而且使练功者很快掌握发放外气治病的技能。
外混元指意识与外界混元气混化，然而混化不是目的，混化是为了人体更好地吸取外界混元气为己所用。捧气贯顶法正是为此而设置的。其机理如下：
佛教中的灌顶是什么意思？
【灌顶（梵abhis!ecana、abhis!eka，藏dban%-bskur）(1)】
修密者受学密法必先进行的仪式。古代印度于国王即位时皆行灌顶仪式，以四大海之水灌新王之顶，表示祝福。如《贤愚经》卷十三〈顶生王品〉记载文陀竭王即位之事，云（大正4·439c）∶
‘诸附庸王共诣顶生，而咸启曰∶大王已崩，愿嗣国位。顶生答言∶若吾有福应为王者，要令四天及尊帝释来相迎授。尔乃登祚，立誓已竟，四天即下，各捉宝瓶，盛满香汤以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为着之，然后称扬。’
旧译《华严经》卷二十七〈十地品〉记载，在十地中，第十法云地之菩萨受诸佛之灌顶，号为灌顶法王，其文云（大正9·572b）∶
‘菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地。以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德智慧转增。’
旧译《华严经》卷八〈十住品〉、《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉等，谓十住中之第十位亦名为灌顶住。《华严经探玄记》卷五解释为∶十住位满足，成就智身，诸佛以法水灌其顶，故称灌顶住；若依圆教，此灌顶位满即是成佛，更无十行、十回向等。
密宗特别重视灌顶，如《大日经疏》卷十五谓，若灌顶不成则不可闻知真言及印契等；灌顶之前师若传法予弟子即犯大过。密宗以为，灌顶为师资传法之最重要仪式，且由灌顶作法可得速证大觉位。空海《秘藏记》解释灌顶之义，谓‘灌’表诸佛之大悲，‘顶’为最上之义。菩萨从初地乃至等觉，入究竟妙觉时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，此是‘顶’之义；诸佛之大悲为‘灌’之义。
灌顶之种类甚多，《大日经》卷七〈持诵法则品〉举出阿阇梨灌顶与持明灌顶之名；卷五〈秘密漫荼罗品〉列出印法、事业、以心等三种灌顶。如是种别虽有不同，实则不出结缘、学法、传法三种。就中，‘结缘灌顶’以广结佛缘为主，不问老弱男女，皆可令之入坛而授一印一明。‘学法灌顶’又称受明灌顶、受法灌顶、持明灌顶、弟子灌顶。对于欲成为密宗弟子者，选择人、时、处而行之，具足作法而授以有缘一尊之仪轨明法。‘传法灌顶’又称传教灌顶、阿阇梨灌顶、得阿阇梨位灌顶，即为欲成为传法阿阇梨者，授以普门大日之仪轨明法。此系最极奥秘之灌顶。
又，《金刚顶义诀》于上述者外，另说光明灌顶（指诸菩萨放光而加持）、甘露灌顶（指教主以真言加持香水）、种子灌顶（指行者观想身心布列部尊字门）、智印灌顶（以部主所执持之印契加持）、句义灌顶（思念部尊之真言及其义理，观想布列于行者心中）五种。
《秘藏记》又说摩顶、授记、放光三种灌顶。‘摩顶灌顶’指诸佛摩真言行者之顶，暗示当来作佛；‘授记灌顶’指诸佛以言说为行者记■；‘放光灌顶’指诸佛放光令行者蒙益。《蕤呬耶经》卷下〈分别护摩品〉又说四种灌顶，即除难灌顶（为除难而行者）、成就灌顶（为成就入坛所得之明）、增益灌顶（为得富贵安乐而行者）、得阿阇梨位灌顶（即前述之传法灌顶）。此外，《苏悉地羯啰经》卷下〈本尊灌顶品〉谓，为增长本尊之威德所修者，名为本尊灌顶。
其他，通于佛、金、莲、宝、羯五部而授之者，称为‘五部灌顶’；仅一次拜见两部曼荼罗及道场，称为‘一见灌顶’；为许可秘法而授者，称为‘许可灌顶’；以一切如来五智之宝冠授与行者，称为‘宝冠灌顶’或‘五佛灌顶’；依金刚界法而修者，称为‘金刚界灌顶’；依胎藏界法而修者，称为‘胎藏界灌顶’；合行金胎两部，称为‘两部合行灌顶’。又，金刚界唯说智，胎藏界唯说理。相对的，《苏悉地经》阐明理智一体、两部不二之元极，依此经而修者即称‘苏悉地灌顶’。此外，为授以《即身成佛义》中之深秘口诀而修者，称为‘即身义灌顶’；为开示悉昙中之难处而修者，称‘悉昙灌顶’。
在灌顶仪式中，禀受灌顶称为‘入坛’，进入坛内之人称为‘入坛灌顶者’，当时所受之法号称为‘金刚名号’，将受者引入道场而教授灌顶法则者称为‘灌顶教授师’，教授秘法者称为‘灌顶阿阇梨’。
举行灌顶仪式之日，有关之大众须以香水沐浴，进入圣殿，阿阇梨解释戒条并忏悔。之后即献香花、灯及请圣，并指示受法者如何供佛。阿阇梨主持之仪式，称为‘金刚线’（象征密法之传延不断）、‘金刚誓水’（使受法者发誓愿不违教法）、‘启白’、‘齿木’（意指受法者戒绝一切恶，成为合格之密法继承者）。
仪式即将结束时，移至另一室继续持诵密咒，至晚上再进入圣殿。初夜之仪式由阿阇梨引导受法者入曼荼罗坛，令投华于坛上，以观其所得为何尊。之后，受法者戴宝冠至前坛接受手印及真言。阿阇梨以‘拂子’驱除受法者之不净，再执起坛上之五智瓶水，口诵毗卢遮那佛、阿■佛、宝生佛、阿弥陀佛与不空成就如来之密咒，绕坛三圈，将五智瓶水洒于受法者顶上，并授予象征五智之五钴，及守刀、明镜（以便去除障碍心性之无明）、金属智慧轮、角贝（说法时使用）。
除上述仪式外，另外为受法者设一火坛，以及一供神坛供奉十二星相之神。当阿阇梨结束所有仪式之后，下坛与受法者一同礼拜曼荼罗及密宗祖师。其后，阿阇梨开示，授三衣、手印、真言及血脉证书。
按，此上所述之灌顶仪式及过程，系行之于日本密教者。至于西藏密教之灌顶，请参阅附录。
◎附一∶谈锡永〈西藏密宗的‘灌顶’〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{74}）
藏密初级灌顶，称为‘瓶灌’。此灌顶的主要目的，是在对治初入密乘弟子那种坚固执着的凡夫心理。藏密行人须常有‘佛慢坚固而住’的威仪，然而，由于无始以来的习气，凡夫对佛，常由敬畏而生区别心，故虽得闻凡夫与佛无别的真理，却仍有不敢承当的怯懦。瓶灌，就是消除弟子这种俗见，第一步开发他们佛性的灌顶。
此步开发佛性的工夫，在理论上，是需要开发弟子的‘如来藏’；在事相上，则是通过五种灌顶，分别使五方佛现起，而使弟子的五毒受到调伏——此五种灌顶，统属于‘身灌’的范围，因灌顶后，弟子可成‘童瓶身宝’，故又以瓶灌一名，统摄五种灌顶。
所谓五种灌顶，就是∶
(1)宝瓶灌顶∶以宝瓶代表东方不动佛，其作用为调伏弟子的嗔性，证果时，能转第八识成大圆镜智。
(2)宝冠灌顶∶以宝冠代表南方宝生佛，其作用为调伏弟子的骄慢，证果时，能转第七识成平等性智。
(3)金刚杵灌顶∶以金刚杵代表西方阿弥陀佛，其作用为调伏弟子的贪性，证果时，能转第六识成妙观察智。
(4)铃灌顶∶以铃代表北方不空成就佛，其作用为调伏弟子的疑嫉，证果时，能转前五识成成所作智。
(5)名灌顶∶为弟子授记名号，有安立其成佛时名某名号如来的功能。灌顶时以轮代表中央毗卢遮那佛，其作用为调伏弟子的痴性，证果时，能转第九识（即庵摩罗识，或曰佛识）成法界体性智。
《密宗道次第论》云∶‘故由瓶灌顶，于修依诸部之生起次第及诸支分，悉得自在，成彼法器，于果位四生之中，安立成办化身之功能。’这就是说，受瓶灌的密宗行人，可依止‘生起次第’，修行成就而成化身佛。
藏密第二级灌顶，称为‘密灌’。此灌顶的主要意义，在行者能修‘脉’、‘气’、‘明点’——藏密以身语意三业，身是粗相，脉是细相；语是粗相，气是细相；意是粗相，明点是细相。故藏密的修习，是三业细相的修习。然则脉气明点的修习，对开发佛性又有何关系呢？
瓶灌对治凡夫的五毒，只是从心理上着手，使弟子能经灌顶，而破除‘我执’，故敢于承当自身即是本尊，至于密灌呢？则是调治由前者错误心理形成的生理障碍，因而他有三种功能∶
(1)使凡夫身的五烦恼脉（也就是五毒所积结的脉）得调治，而开显本来具足的金刚身脉。
(2)使凡夫的业气得调治，而开显本来具足的智慧气。
(3)使凡夫因受熏习而污染的明点得调治，成为本来具足，名符其实的‘明’点。
因此，我们也可以说，密灌也是对众生如来藏的开发，而这种开发所以和瓶灌不同的地方，只是他通过生理而完成。
依《密宗道次第论》，受密灌的行人，修习‘圆满次第’，可使身语意远离世俗幻身，而成就报身佛位。
藏密的第三级灌顶，名‘智慧灌顶’。此级灌顶的作用，为前一级密灌的发挥，也就是‘双身法’的修习。
藏密的双身法，形式上同于世俗的男女交媾，故颇为惊世骇俗，在此，只能将此级灌顶的内涵，在理论上略予解说，而且格于种种藏密的名相，恐怕也难以短短的篇幅作全面的介绍。
如果把男女看作是生殖的机体，那对藏密的智慧灌顶来说，是很大的污辱，藏密以男性的脉表义‘方便’，男性的气表义‘智慧’；以女性的脉表义‘智慧’，女性的气表义‘方便’，倘男女双方均经修持第一、二级灌顶而得证量者，于第三级灌顶时，可发挥气、脉、点的功能，由二性脉与脉的相触，气与气的相合，点与点的相融，因智慧与方便的双运，可收彼此互利之效，于是智慧气乃能藉此贯入中脉——在藏密中，认为智慧气的开显仍不足，必须气入中脉，始为成就相，关于此点，头绪甚多，本篇姑略而不谈。
因此，由第三级灌顶，可因智慧气入中脉，冲击智慧明点，依次开启行人的六个脉轮∶
(1)密轮∶此轮的开发，得成所作智，实证初二两地功德。
(2)脐轮∶此轮的开发，得平等性智，实证三四两地功德。
(3)心轮∶此轮的开发，得法界体性智，实证五六两地功德。
(4)喉轮∶此轮的开发，得妙观察智，实证七八两地功德。
(5)顶轮∶此轮的开发，得大圆镜智，实证十地功德。
(6)顶髻轮∶此轮的开发，刹那得证佛位。
故《密宗道次第论》说此级灌顶‘能净治一切境界’，由此生起‘乐空’、‘成修第四光明次第之法器’，而圆满法身佛的果位。
藏密的第四级灌顶，称‘名词灌顶’。这一级灌顶，可以说是修心的层次。盖由初灌至三灌，已依次开发众生本来具足的如来藏，其所缠绕的层层障碍，一一清去，而如来藏本身仍具第四重微细障——如微细的法障、所知障之类，则由此级灌顶予以清除。
颇多学者认为，此级灌顶的修习，等同禅宗。然而我们也须指出一些不同的地方。
首先，禅宗的修习不重次第，故非利根难以开悟；藏密行人在这阶段，理论上如来藏已经显露，所待清除者只是微细障而已，故易由第四灌顶得无学位。
其次，在这阶段的密宗行人，并不等于禅宗的初机，他距离密乘的极果，只有一尘之隔，因而他已是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。换句话来说，假如受灌者不是躐等而进的话，则由前三灌顶修习的成就，已可保证其解脱，与禅宗悟与未悟，即有圣凡之别，无第三条路可走，截然不同。
在这级灌顶中，宁玛派（红教）的修习称为‘大圆满’。此中亦有顿、渐两种法门，详细介绍修持方法，非本文的目的，但我们却需指出，大圆满顿的法门，绝对不同于禅宗的慧能；大圆满渐的法门，也绝对不同于禅宗的神秀，盖彼此宗风有异，虽趋向相同，以修心为主，具体的地方则颇多差别。这也是我们不能把禅密绝对等同的理由。
但是，说第四灌的密就是禅，也是很对的，因为这说法不从事相上立论，不从证量上立论，不从次第上立论，而只问心地。盖佛法多方，横说直说均无不可，我们只要了解，每一说法有每一说法的立场也就够了。
于此级灌顶，修习圆满，密乘以为可得与显乘不共之果，称大乐智慧身佛。颇有人对此果位有所诤论，或者讽刺地说∶密宗所成的佛，不知是甚么佛！其实，讽刺者固失诸轻薄，诤论者的双方亦很无谓，盖相诤的人彼此决定尚未成佛，所据的不过是自宗的经论，与其相诤，不如依自宗的方法实修，否则，彼此均‘说食不饱’而已。
◎附二∶陈健民述·林钰堂记《沐恩录》〈灌顶类〉（摘录）
第一条 师示灌顶之常识
(1)灌顶普通有结缘灌顶之法，即由某有力施主请求，大众皆可随喜参加，全无选择根器之条件。但大灌顶则不然，上师先修预备法加持宝瓶，并赐吉祥草两根。弟子睡前将草放枕席之下，一横一直当成十字，以为乞梦之用。次日弟子应将所得梦兆报告上师。如有恶兆，不许入坛受灌，当多修礼拜及忏罪法，如百字明。待以后得罪净之相，再求灌顶。但梦兆好恶并非根据世俗梦书所载，必需由上师决定。
(2)密宗灌顶除上师之加持外，弟子必需保持正定，如灌顶时所示观想而行之，方能得灌。故小孩原不许受灌。近世准许小孩受灌，只是上师慈悲，结缘加持而已，并无受灌得灌之可能性，成人后仍需正式再度领灌，方可得灌。
(3)贡噶师祖之口诀∶‘领灌所得师赐之法名，宜慎重保密。若轻泄于人，则易遭魔障。’师释之曰∶‘灌顶之坛城有护法守卫，魔不得入，故不能知所授之法名。行者于定中见上师，若欲分别是否邪魔冒充，可问彼己之法名为何，以决定之。’师复开示，若修此灌之本尊成就，则此法名即为成佛之圣号矣。
(4)灌顶所用之甘露水，内含五肉∶象、人、牛、马、狗，及五甘露∶人脑髓、红菩提、白菩提、大香、小香（最后二者即成就者之大、小便，无臭而有瑞香）。
第二条 师示经过多种灌顶后自择本尊之方法
行人宜多领灌顶。凡遇灌顶必往参加，如不参加，即犯菩萨戒。是以每人所受灌顶，无论自请灌者或随喜灌者必为数不少。既得领分别加持，亦得比较了解何尊相应。自己当细心观察，并统计领灌前后之变化，如梦兆之情形、得灌之感应、修时之觉受、助缘之增减等等。由此种种比较而后以最相应者为本尊，较为可靠。若能与得大成就之上师所代观察者相符，则为最佳。师多年前自择之本尊即与其后遇大宝法王代为观察者适相符合。此种经多方观察者易得成就。至于选定本尊之后，若无暇兼修他尊，则应依佛佛同体、一多相即之玄观，观想本尊皆与一切其他本尊同体而合修之。事后专修一尊，对已受灌而亦略有感应诸尊似乎抱歉，可每晚加念百字明以补其阙憾。
第三条 师示各种灌顶效果及其得灌顶之相〈BT〉师赐灌顶是加持。要有得灌之相，方能自知，所有加持是否收到。
(1)有领灌而不得者——虽经灌顶，既无梦兆，亦无觉受，只是随众敷衍一场。下次应再受。
(2)有自未得灌而授灌他人者——世间许多冒滥上师属此类。
(3)有未经师有相灌顶而自得无相灌顶者——如纽古妈女祖师，生来未经有相灌顶，即亲见金刚持，成就虹身。又如贡噶师祖秘密供养二臂大黑天与四臂吉祥天母双运尊。师一日梦中得见此尊像，即叩求灌顶。次日求灌，贡祖惊问何以知有此像。像乃大宝法王所赐，以金粉画像于黑绸上，画上并有舍利。
(4)有得灌而难成者——如那洛巴祖师在印度那烂陀大学曾得多灌而未成就。欲依谛洛巴，又历经大小数十苦，为法轻身，坚忍不拔，最后方得成就。
至于得灌之相，以师亲得者略举数例于下∶
贡祖传密勒祖师灌时，天空现虹；传胜乐灌时，天空现红、白、蓝三光；传二臂大黑天灌时，当师祖鸣鼓迎驾，同时天空中即发出雷雹，与鼓声又同时停止，且师全身火热，大黑天附耳而告曰∶‘此乃得灌之相，知否？’
〔参考资料〕 《灌顶经》卷二；《大日经》卷一〈具缘品〉、卷五、卷七；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一、卷四；《阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨》；《蕤呬耶经》卷下〈补阙品〉；陈健民《密宗灌顶论》；高井观海《密教事相大系》；《秘密事相の研究》（《■尾祥云全集》{2}）。
FROM:【中华佛教百科全书】
