学佛后很后悔以前做的错事怎么办
该怎么忏悔自己的过错？
第一：用真诚心深刻忏悔过去的行为，忏悔有不可思议的力量。
第二：称念南无阿弥陀佛的名号
念佛就是灭罪，念佛就是忏悔，经上常说，「灭八十亿劫生死重罪」，一句一句接著念，一心称念，这个功德还得了！什么罪业都能够忏得干净，只要肯念。念就是灭罪，念就是忏悔、
第三：每天称念南无阿弥陀佛的名号，越多越好。然后给他回向。
念完佛号之后，按照下面的内容念：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿所有功德全部回向给今生堕胎的孩子、生生世世所吃所杀所伤害的一切众生、所有冤亲债主和六亲眷属十方法界一切众生，希望他们早日往生西方极乐世界。阿弥陀佛
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亦可以平时将念经、念咒、念佛以及印经、放生、造像等功德全部回向。
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了凡四训 太上感应篇 基础佛理 因果原理 念佛感应 菩萨感应 等
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南无阿弥陀佛
大安法师：如果犯五戒的话，忏悔可以得清净吗
居士：请问受五戒，如果犯戒的话，是否要在佛前求忏悔呢？忏悔可以得清净吗？
大安法师：五戒，特别是前四戒：杀、盗、淫、妄，那属于根本戒。你在佛面前、在师父面前已经受了，这是庄严的承诺，你就得要把这四条戒持好。
首先要知道戒相是什么：①不杀生，正治是不要去杀人，如果你杀了动物，那是可以忏悔的，不犯根本罪；②不偷盗，不是属于自己的东西，不能去偷，如果移离本处，价值五钱（当时印度货币）以上，犯此戒；③不邪淫，就是作为居士，遵守法律许可的一夫一妻制（正淫），但是不允许婚外性行为；④不妄语，主要针对大妄语而言，你没有修行，没有证到圣果，你说证到圣果了，断了什么烦恼了；你没有得念佛三昧，说自己得念佛三昧了，这是大妄语，但平时的小妄语，是可以忏悔的。
这四条戒不能随便犯，犯了其中一条，那就失去了戒体了。失去戒体叫断头罪，就是这个头砍下来了，就安不上去了，所以也很难去谈重新忏悔。对这四条本性上的根本戒，我们一定要把它上升到超越生命这样的程度上去受持，“宁可守戒而死，不可破戒而生”。天天要发这个愿，舍身取仁，舍身取义。在你的烦恼和自己肉体生命不能兼得的情况下，哪怕失去肉体的生命，也不能去破这四条根本戒，我们要有这样的心。如果平时带着很轻率的心，反正我破了，破了没关系，到佛面前磕几个头忏悔一下，我还有戒体，那是绝对不行的。
往生到极乐世界后干什么 大安法师
当然是修行，有乐无苦的修行，最终会成佛，有多好 ！
不过，带业往生的人 虽然也有乐无苦，但必须先在那里努力修行，消除业障，
不然还会掉下来，消除业障以后就好了。
下午就受皈依了.好高兴,又怕自己守不住五戒.怎么办.
以下摘录大安法师开示:
破戒以后有补救的办法吗
大安法师：杀、盗、淫、妄、酒，前四戒为性戒，又为根本戒。毁破根本戒，称断头罪，意为头被砍下来，无法接上去，不可救了。在戒律中，称不通忏悔，必下地狱。所以，对受戒、持戒，要严肃认真地对待。
受戒是在佛菩萨前的庄重承诺，筹量自己的根机能力，或受满分戒，或受多分乃至一分戒。只要受了，就得一丝不苟地行持，宁可守戒而死，不可破戒而生。如是求戒、受戒、持戒功德无量。
这一切都是自动自觉的，戒律既具有原则性，也有变通性。出家修行也是自己发心的，没有谁来强迫你。出家得奉行出家的戒法，如世间法放不下，还可以舍戒还俗。还俗一段时间，又想出家，还可以出家。可以七次往返，这是对男众的施舍，女众只有一次机会。
破戒后，认识到自己的错误，真诚忏悔，固然比不认识自己错误、不忏悔强，然就声闻戒律而言，犯根本戒的罪是忏悔不了的，果报在地狱。
所幸净土法门给了破戒行人一线生机。《观经》下品中生就是针对破戒的众生施设的，经云：“或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲花乃敷。”证知破根本戒必将下地狱的人，阿弥陀佛悲愿予以救度，彰显阿弥陀佛威神愿力不可思议。吾人当如是领纳弥陀的悲愿，生感恩心，不可以此作为放逸破戒的借口。念佛行人宜奉持净业三福，持戒念佛，求生净土。
大安法师开示怎样取得往生的把握
你发愿求生净土，你一定「起心立德，修诸行业」。就是你会修行，心里的自私自利你会放下，贪瞋痴慢你会放下，人我是非你会放下，五欲六尘的享受你不再贪著，杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做，你起心立德，你修德、你行善、你持戒。为什么？你想到自己现在是弥陀弟子，你怎么还能再去造恶业？这对不起阿弥陀佛。我现在要往生西方，将来要做诸上善人之一，我现在怎么还能造恶业？所以肯定是这样做的。你不是这么做，那你自己好好反省，你肯定对佛还不够相信，你发的愿还不够恳切，自己要忏悔，这就是最大的业障。佛告诉你西方极乐世界这么好，你还不肯去，你说这是不是业障深重？这个比造五逆罪的业还要重！为什么？造五逆业的，杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉这叫五逆重罪，只要造一条就得堕阿鼻地狱，但是这个罪还不重，为什么？你只要现在忏悔回头，求生净土，阿弥陀佛一样来接引你往生西方。
佛时代有这样的例子，阿闍世王就是这样。阿闍世王他杀父亲、害母亲，跟提婆达多一起破和合僧，要出佛身血，造这些五逆重罪。他临终地狱业现前，结果他忏悔，佛劝他念佛求生净土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生，佛也救不了你；肯往生的，即使过去造作再重的罪，「佛愿力故，即便往生」，这是阿弥陀佛的愿力，我们的业再重，都能带著往生。印光大师举个例子说，我们的业再重，好比是一片雪花从空中飘下来，而佛的大愿力一乘愿海，就好像是一个炼钢的大熔炉，那雪花飘下来的时候，还没有进到炉里头就已经消散了，就被几千度的高温消融了。我们的业再重，比起阿弥陀佛的愿力来讲，那是没办法比的。所以你只要肯往生，那佛愿就加持你，接引你往生西方。一入西方极乐世界，你就入不退位，你就不会再堕落，这么殊胜的因缘你上哪找？古德所谓「无量劫来希有难逢之一日」，这一日总算给你碰上，太幸运了！你只要信愿持名，一向专念，不断烦恼，烦恼自己断，不消业障，业障自己消，殊胜到这样地步。
我是三月二十三号来新加坡看望黄金宣老居士，当时黄金宣老居士正在重病当中，师父上人感念他护法真诚，在新加坡他护持净土法脉，护持师父老人家推动多元宗教，可以说是不遗余力。他最近这三年来得了癌症，愈到最后就愈痛苦，癌症晚期，没办法救了，他后来是二十九号往生的，三月二十九号。我三月二十三号去看望他，当时他看到我来很高兴。我对他说，师父上人派我来看望您老人家，劝您老人家一定要坚定信心求生净土。黄老居士那时候因为在重病当中，愁眉苦脸跟我讲，我都不知道自己能不能往生。他没有信心。我这一看，没有信心不行，往生与否是全由信愿之有无，你没有信心岂能往生？我就问他，你愿不愿意求往生？他说当然愿意，就是不知道自己能不能往生，够不够资格？我问他，你现在是不是都能放下了？他说都放下了，该交代的都交代了，儿女各方面，把财产什么都分配好了，没有什么牵挂，现在就求往生。我看他愿还是挺恳切的，但是他信心不足。信、愿这两条，只要有一条不足，那就障碍往生，所以我得要帮他生起信心。
他的福报很大，因为他一生为人很真诚，对自己父母很孝顺，在家里敦伦尽分，真是在做人来讲做得非常好，一个很正直的、很善良的一位老人，七十多岁，这是善男子，这个名称他可以担当。为人真诚、善良，他就很容易接受善知识的教诲，到晚年他专听师父上人讲净土法门，发愿求生净土。大概是他开酒店，他开了好几家酒店，酒店有荤食，这是杀生、杀业，他是老板，杀业他就有一分，所以到晚年他有这样的病苦。病起来非常痛，呻吟得很厉害，他在二楼的房间叫起来，关上门，一楼都能听到，呻吟。他福报很大，都是他自己修德的感召，你看在此之前，悟道法师亲自来给他做三时系念，做了七天，超度他的这些冤亲债主。二十三号那天我去，那时候悟道法师刚走，我来看望他，他看到我之后也很欢喜。我就鼓励他，我说您老人家一定要有信心，您看您这一生为人这么样的善良、正直、孝顺，又爱护我们这些晚辈，护持我们，护持净空老和尚，你的功德很大，你现在把这个功德回向求生西方，你决定得生，不要有怀疑，要相信阿弥陀佛一定来接你。
我说话也是充满了信心跟他说，因为如果我说话犹犹豫豫，那他听了之后他也觉得没有信心。所以自己先要有信心，你才能帮助人家有信心，我跟他说话是斩钉截铁，比现在说话还大声，我说你肯定往生，不要有疑惑，阿弥陀佛其实已经在照顾你，他就在你旁边守护著你，你现在的病苦只是帮你消最后的业障，消了之后一定往生，他一定在你临终的时候现身接引你。他听了之后把眼睛都瞪大，亮起来了，他说真的？我说真的，你真的就一定往生，你现在不要有疑惑，咱们一起念佛好不好？他马上点头，好，那就念佛。所以我就握著他的手念佛，他念佛的时候觉得疼痛，疼痛我就鼓励他，愈痛愈要念佛。他疼起来皱著眉头，我就握著他的手，握得紧紧的，大声的念佛。他一这样念佛，就把那疼给忘了，后来也就不疼了。疼也是妄念，一心念佛，疼也可以忘掉。我们从早上九点钟念到下午两点钟，因为我也很忙，我就跟他告假，我说现在你好好念佛念下去，将来一定往生，不要有怀疑，要有充分的信心，要求阿弥陀佛来，我现在先回去香港，等你要往生的时候我一定来再送你。他听了很高兴，跟我合掌，他起不来了，只是跟我合掌道谢，但是嘴里的佛号都没有间断。
我走之后第四天，大概是二十六号，他可能有感应，就叫他的家人把他最喜欢的佛像拿到他面前，那个佛像是每次师父上人来新加坡，他必定把那佛像竖在师父的小客厅那里。他就把那佛像放在这床前，自己能够坐起来念佛，看到佛像心很安。念到第二天中午，他就跟家里人讲，当时有三个人在他旁边照顾他，一个是他的儿媳妇，一个是居士，小朱居士，还有一个是他的弟弟。他就跟他们讲，说阿弥陀佛告诉我了，两天就要接我，阿弥陀佛说我还有两天就往生，还怕人家听不懂，竖起两个指头说两天。当时家里人也并没有太留意，觉得这是不是他念佛念得很欢喜了，自己在那自言自语而已。结果黄老居士从那天中午到晚上说了三遍，三遍说阿弥陀佛两天就来接我。二十七号讲的，结果二十九号下午真的就往生了，前后两天。二十九号走之前，他让家里人给他擦身，换衣服，换床单，他要高高兴兴、干干净净去见阿弥陀佛。果然，换完床单之后，念佛大概很短的时间，念完就断气往生了，清清楚楚走，念著佛走，家里人在旁边守候著他给他念佛。
结果往生之后，我那时候在香港，马上给我打电话，他儿媳妇给我打电话。那我立刻就赶到，我不能给老人家食言，他往生我马上就赶来。赶来之后看到老人家含著笑意，大概是跟我报个信，我看到觉得很赞叹。你看这就是预知时至往生，提前两天知道。怎么知道？阿弥陀佛告诉他，证明阿弥陀佛在照顾他，在给他做安排。所以就怕你不是真相信，不是真发愿求往生，你要是真的，阿弥陀佛就真的来安排你、接引你，他甚至能够提前告诉你。所以预知时至的人也不是自己有什么功夫，那全是佛力加持。
从黄老居士这个往生的例子，让我们受到深深的启示，你看黄老居士原来没有信心往生，后来有信心了，有信心了就能往生。论他的念佛功夫，不行，如果行，他绝对不会呻吟，他不会起烦恼，他呻吟的时候他还骂人、生气，功夫实在不行。但是这个念佛法门，往生净土不是论你的功夫问题，是论你的信愿，你具足信愿必定往生。而功夫，功夫是帮助你提升品位。所以蕅益大师讲，往生与否是全由信愿之有无，品位的高下就在於你念佛功夫的深浅。功夫高的、深的，那你品位就高，上上品；功夫浅的，下下品，但是下下品往生也是阿惟越致菩萨，受用是平等的。黄老居士往生西方，功夫实在是不行，但是他凭著信愿感得阿弥陀佛加持他，就能往生，全仗佛力，不是靠自力，靠自力就不可能，所以这一点我们要很清楚。
这时候临终助念当然也很重要，印光大师有一篇「临终三大要」，就是专门讲如何助念，我讲过好几遍，深受启发。临终三大要，第一大要就是善巧开导病人，让他生起信愿。所以最重要的让他生信愿，这是往生的关键，哪怕是临命终时那一口气还没断，他具足信愿，他就能往生。这符合《无量寿经》第十八愿里讲的「闻我名号，至心信乐」，临终给他做开导，这就是让他闻名，闻名了他就生信愿，生信愿就得到佛的愿力加持，他就能往生，这是临终助念最关键的工作。其次才是轮班念佛，那就帮助他念阿弥陀佛。念阿弥陀佛为什么？阿弥陀佛佛号功德能加持他，帮他消除罪业，这个时候他念佛是至心的念，每一念都能消除八十亿劫生死重罪，他业障能消，所以信愿不断的增长。第三就是往生之后，断气之后至少八小时之内不能动他，不能哭泣，怕影响他的正念。而最重要的就是帮助他生信愿，因为信愿能感，阿弥陀佛接引是所感。凭信愿，阿弥陀佛来了，放光一加持，业障就消除，那个时候念佛就是一心不乱。这个一心不乱不是凭自己功夫念到不乱，是「阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒」，他不颠倒，就是他没有业障，他一心不乱的念佛，「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经上讲的这些道理，我们要深刻的去体会，那你的信心就足了，临终一念、十念必定往生。这个一念就是一句，没有多，就是「阿弥陀佛」这四个字，一句。念一句也行，乃至十句也可以，决定得生。所以这个十念具足至心。
至心，怎么个至心法？黄念祖老居士有个比喻，说你现在在旷野中遇到一伙盗贼，拿著大砍刀追著你要杀你，你那时候拼命跑、拼命跑，怕被杀。前面有一条河，你要过河，就想著怎么过这条河，我是脱了衣服直接跳到水里游过去，还是不脱衣服，脱衣服怕时间太长了，就不脱了，不脱要下去会不会影响我游过去？你当时就思考就这一个问题，绝对不会想别的。你不会想我这家里门没锁，我来的时候还会不会堵车，家里人怎么办？他不会想这些问题，就一个念头，过这条河，这个时候的心叫至心。现在我们在这五浊恶世中，后面就是恶业、地狱、恶道的猛火追著我们，我们就得求生西方，就得这样一个念头求往生，那你就叫至心信乐。如是一念阿弥陀佛，两念阿弥陀佛，乃至十念，决定得生，这叫十念必生。
今天时间要到了，我们把如何往生净土的原理给大家分析出来，你真听明白了，你就敢直下承当，原来往生净土不是那么难，最重要的在於你「至心信乐，愿生彼国」。明天同一个时间，我们再继续跟大家分享。今天讲得不妥之处，请诸位法师、大德多多批评指正，谢谢。阿弥陀佛。
