佛陀的五智
佛陀的智慧包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。
1～法界性智，现前万法实相胜义谛。
2～大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。
3～平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。
4～妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。
5～成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。
这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。
——《前行备忘录》
佛教名词归纳：什么是“五智”
佛学大词典 对“五智”解释如下：
【五智】
梵语pan~ca jn~a^na^ni。(一)密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵dharma -dha^tu-svabha^va-jn~a^na ），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵a^dars/a -jn~a^na ），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿■如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵samata^ -jn~a^na ），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵pratyaveks!an!a^ -jn~a^na ），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵kr!tya^nus!t!ha^na -jn~a^na ），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之‘而二不二，即离不谬’之深旨。［大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义］
(二)指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。［无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下］
(三)圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。 (二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。
丁福保佛学大词典 对“五智”解释如下：
【五智】 （名数）密教所说，如来之五智也。于上四智加法界体性智之一。见五字部五智条。
丁福保佛学大词典 对“五智”解释如下：
【五智】 （名数）或开佛智为五智，前四智加法界体性智之一，是密教特有之说也。见五字部五智条。
丁福保佛学大词典 对“五智”解释如下：
【五智】 （名数）显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来：一、法界体性智，是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。三、平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。四、妙观察智，是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。五、成所作智，是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（译平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨（译作业）曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。见五大条。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：‘慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。’
中华佛教百科全书 对“五智”解释如下：
【五智】
（梵pan~ca jn~a^na^ni，藏ye-s/es-ln%a）
(一)密教教义︰即于唯识家所说转识得智之四智外，再加上法界体性智，故云五智。此五智之特质，略如下述︰
(1)法界体性智（dharmadha^tu-vis/uddhi-jn~a^-na）︰三密差别之数过于尘刹名为‘法界’，诸法所依故云‘体’，法尔不坏故云‘性’。转第九识得此智。如以五佛配属，当属中央大日如来。
(2)大圆镜智（a^dars/a-j.）︰自他三密无有边际，具足不缺名为‘大圆’；实智高悬万像显现喻为‘镜’。转第八识则可得此智。五佛之中，相当于东方阿■如来。
(3)平等性智（samata^-j.）︰清净智水不拣情与非情，故名‘平’；彼此同如，故名‘等’；常住不变，故名‘性’。转第七识可得此智。相当于五佛中的南方宝生如来。
(4)妙观察智（pratyaveks!an!a^-j.）︰此系巧妙观察诸法自在说法之智，如《秘藏记》所述。五眼高临，邪正不误，因以名之。转第六识而得此智。相当于五佛中的阿弥陀如来。
(5)成所作智（kr!tya^nus!t!ha^na-j.）︰自证化他二利应作，故名‘所作’；大悲随类应同之妙业自在，必可成就，故名为‘成’。转前五识得此智。相当于五佛中的不空成就如来。
《秘藏记》谓，水性澄寂，显现一切色相，喻大圆镜智。一切万像皆现于水，无高无下，平等无二，喻平等性智。一切色相差别于水中明了显现，喻妙观察智。以水之无所不遍，喻法界体性智。以一切有情或非有情皆依水而滋长，喻成所作智。
此五智有‘别相’与‘各具’二义，如前述之配属五佛系属‘别相’，‘各具’是一切佛各具此五智。此系密教特有之深旨。
若将五智配属五大，则法界体性智为诸法之体，相当于空大。大圆镜智如明镜印现万象，相当于地大。平等性智系观照彼此同如，相当于火大。妙观察智能明辨邪正，相当于水大。成所作智成二利之妙业，相当于风大。
(二)将阿弥陀佛的智慧区分为佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智︰语出《无量寿经》卷下。〈无量寿如来会〉说有佛智、善遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智等六种。
古来对于五智有多解，据《略论安乐净土义》所述，佛智是一切种智，其余四智是为断除对佛智的疑惑而立。不思议智系指佛智能以少为多，以多为少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻，以长为短，以短为长。不可称智，谓佛智绝称谓，非相对法，离有无，言语断，心行灭。大乘广智，言佛无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。无等、无伦、最上胜智，言凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故云‘无等’；二乘入定方知，出定不知，知亦有限，佛得如实三昧，常在深定，遍知照万法二与无二，深法非伦，故言‘无伦’；八地以上菩萨虽得报生三昧，用无出入，而习气微薰三昧不极奔，佛具足智断，如法而照，法无量故，照亦无量，故言‘最上’。此‘无等、无伦、最上胜’之三句亦可展转相成；以佛智无等故无伦，以无伦故最上胜，最上胜故无等，无等故无伦。
(三)圣者所证得的五智︰即法住智、泥洹智、无诤智、愿智、边际智。法住智谓了知诸法生起之智。泥洹智谓知诸法灭尽之智。无诤智谓不与他诤之智。愿智谓于诸法中无障碍之智。边际智谓得最上智，在增损寿命中得自在力。《成实论》卷十六云（大正32·368c）︰
‘五智︰法住智、泥洹智、无诤智、愿智、边际智。知诸法生起名法住智，如生缘老死乃至无明缘行，以有佛无佛此性常住故曰法住智。此法灭名泥洹智，如生灭故老死灭，乃至无明灭故诸行灭。问曰︰若尔者，泥洹智亦名法住智，所以者何？若有佛无佛是性亦常住故。答曰︰诸法尽灭名为泥洹，是尽灭中有何法住。（中略）
无诤智者，随以何智不与他诤，此名无诤。有人言慈心是也，以慈心故不恼众生。复有人言，空行是也，以此空行不与物诤。又有人言乐泥洹心是，以乐泥洹故无所诤。有人言，在第四禅此不必尔，是阿罗汉以此智修心，皆无所诤。
愿智者，于诸法中无障碍智，名为愿智。问曰︰若尔者，唯佛世尊独有此智。答曰︰如是，唯佛世尊具足此智，余人随力所及得无障碍。边际智者，随行者得最上智，以一切禅定勋修增长，若于增损寿命等中得自在力，名边际智。’
［参考资料］ (一)《菩提心论》；《佛地经论》卷三；《金刚顶经疏》卷三；《心月轮秘释》；《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》︰《大悲空智金刚大教王仪轨经》卷二。(二)《略论安乐净土义》；《无量寿经宗要》；《无量寿经义疏》卷下。
佛教英汉对照词典 对“五智”解释如下：
【五智】Five Wisdoms == 五智1.Wisdom of the Embodied Nature of Dharma Realm法界体性智 - derived from amala-vijanana, I.e. pure consciousness (or mind). 2.Wisdom of the Great Round Mirror大圆镜智- derived from alaya-vijanana, (8th consciousness) reflecting all things. 3.Wisdom in regard to all things equally and universally平等性智- derived from manovijanana (7th consciousness). 4.Wisdom of profound insight, or discrimination, for exposition and doubt - destruction妙观察智- derived from the mind consciousness (6th consciousness). 5.Wisdom of perfecting the double work of self welfare and the welfare of others成所作智- derived from the five senses (1st to 5th consciousness).
八识转五智指的是什么
八识转五智指的是什么。五智指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
1、大圆镜智：第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
2、平等性智：因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智。
3、妙观察智：第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。
4、成所作智：前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。
5、法界体性智：第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。
