如何修学佛法的开示
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺，都是修习大圆满法的好去处
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
什么是佛的开示?
1、这是一个佛教专有的名词，可以理解为“正确的解释“。
2、具体解释如下：
”开示“主要是指对于佛法的正确解释；在《瑜伽师地论》里谈到:“开示者:谓他展转所生疑惑，皆能除遣”;“开示者:谓即显示此应遍知，此应永断等差别故”。如此便可知，开示主要在于断除疑惑。当然一般的出家法师堪能作为众生的开示。
什么是佛的开示？
佛开示是指，开佛知见、示佛知见，令众生悟佛知见、入佛知见。趋佛证道，证佛菩提。
有谁是学佛的，给开示一下佛法啊？
开：开启之意，即破除众生无明，开如来藏，见实相理。示：显示，惑障既除即知见体显，法界万德显示分明。悟：证悟之意，障除体显后，即事(现象)、理(本体)融通而有证悟。入：证入之意，谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧法海!
依‘法华经’卷一方便品载：诸佛为一大事因缘出现世间，为令众生开示悟入佛之知见，而出现于世间。
关于“开示悟入”之解释，‘法华文句’卷四上：以四位、四智、四门、观心等四种，阐释开示悟入之理，即：
1. 四位：四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四阶段。① 以“开”配于十住位；此阶位之初，能破除无明，开显如来藏而见实相理。② “示”配于十行位，此阶位惑障既除，知见之体亦自彰显，而“体”圆备万德，故举凡法界之众德，无不显示分明。③ “悟”配于十回向位：此阶位既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。④ “入”配于十地位；此阶位事理既融，故自在无碍，任运自如得入萨婆若(一切智)智海。
2. 四智：① 以“开”配于道慧；谓“实性”中，得以开发佛智之见。② “示”配于道种慧；能了知十法界中，诸道种别，并了知解惑之相，皆为佛知见所显示!③ “悟”配于一切智；谓了知一切法“一相寂灭”即能了悟佛知见。④ “入”配于一切种智，了知一切法之“一相寂灭相”，而了知种种行类相貌，此即入佛知见。
3. 四门：四门系指圆教所立四法门。① 以“开”配于空门：谓于空门所诠“一空一切空”理中，得以开发佛知见。② “宗”配于有门：谓有门所诠“一有一切有”理，即显示佛知见。③ “悟”配于亦空亦有门：谓了达“一切亦空一切亦有”理，证体悟佛之知见。④ “入”配于非空非有门：谓证得“一切非空一切非有”理，证入佛知见为旨趣。
4. 观心：此由台宗所说“一心三观”中，直接阐释开示悟入之理。三观：指空、假、中三观。① 了观“心性三谛”理不可思议，且观明净无有疑滞，故名为“开”。② 观境不可思议，能于空、假、中一心中，宛然分别而不滥，故名为“示”。③ 空、假、中，即三而一，即一而三，故名为“悟”。④ 空、假、中三观并非别存空、假、中，而是齐照空、假、中于一心中，故名为“入”。
［法华经论卷下，法华经义记卷三、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、法华义疏卷三(吉藏)、法华经玄赞卷三末、天台四教仪集注卷上、台宗二百题十五］
瑜伽八十三卷十二页云：开示者：谓他展转所生疑惑，皆能除遣。
二解 瑜伽八十三卷十六页云：开示者：谓即显示此应遍知，此应永断等差别
