如何修证佛法 南怀瑾.epub
是修习佛法还是修证佛法?或者修正佛法?我学的浅薄,没有明白。但是第一,白衣(在家人)不能讲法;第二,在家白衣不能修正佛法。改经是绝对不允许的。作为初学佛,有高僧开示,学佛——
对于初学佛的人应该注意,要先学习戒律,这是学佛最关键的一步。这步如果走错了,将来就会步步错。如果这步做对了,将来修行上就会很顺利。我们知道,佛法,是依法不依人的。我们怎样去依法不依人?只有能够从戒律开始,只有按戒律的标准去要求一切事物,我们才有了标准,我们才知道哪条路是正确的,哪条路不是正确的。这个就很重要了。所以,学佛最主要的应该注意戒律。
我们学佛以后,刚开始学佛时,因为还没有选择法门,一定要注意,头一条就要五宗平等弘扬。不要有分别心,说我是净土,我是禅宗,我是密宗,我是学教的,我是学律的,如果有了这种分别,就远离了佛法。
首先要注意这个。刚开始,我们可能有些不习惯。有时对某个法门,我产生热情。不管怎么产生热情,好和坏,一定注意自己的心态,一定要五宗平等弘扬,这样我们才摆正位置。不受我们的激情,不受我们单方面的知见而左右。因为我们的知见,往往都产生于我们喜欢和不喜欢来决定。佛法是远离知见的。我们应该五宗平等弘扬,这样我们才能真正的得到佛法。
有的人为什么进入一种法门以后,就不能自拔了呢?就因为刚开始学佛时,他没有五宗平等弘扬。没有五宗平等弘扬,而且认为修行佛法必须进入一个法门。进入法门后,他执着这一个法门,是唯一的一个法门。所以说,他就远离了整个的佛法。这个法门他也站不住。佛法法门,是法法平等,都是让人成佛的。如果我们执着了哪个法门好,我们就会产生自己的知见,以少为足,最后远离了佛法。
这也是一个初学佛的人,应该特别注意的事情。特别在末法时期,这点就特别可怕。昨天还来位居士,他想发心,要投资两个亿建立一个念佛堂,要建十几层楼,纯粹念佛,有现代的管理等等。但是一听,发现他这个说法和想法,都是一种错误的知见。我说,你这样的做法是不对的,一个你办不到,另外天时地利,对你来讲都不合适。另外知见也不正。我说,你要想念佛,应该踏踏实实,有一个人我一个人念,有俩人两个人念,不管人多少,不管环境好和坏。而决定我要从当下念佛开始,这就对了。至于将来、明天怎么样,那是明天的事情,不要管明天的事情,就管今天我能不能把这句佛号念出来,这是主要的。后来他也许接受,也许不接受。
初学佛者应先从什么书开始学习
这个呢,虽然根基不一样,年龄不同,但是我想,还是从戒律先开始,从三皈五戒开始,这个是最主要的。有的说我岁数已经大了,我是不是该从念佛开始?不管岁数有多大,都得从持戒开始。为什么要从持戒开始,因为我们成佛不是今生就成佛,我们要经过多少劫才能成佛的,是吧?我们今天既然学佛,一定要打好基础,我们要给来生打好基础,这个很主要。人老了,不等于就是说,我们学佛就没有机会了,来生就不能学佛了。所以说,我们不管是年老还是年轻,都应该从基础开始。
所以,我认为从戒律开始,再选择适当的书。特别学《金刚经》,这个很主要,因为开悟的《金刚经》。《金刚经》学完了以后,你才可以学密,学净土,否则的话,就堕落相里去了,这也是很可怕。
有的先从《地藏经》学,问题是《地藏经》虽然讲了孝道。但是由于我们的知见、理解,我们的习性,有的不正确,就会变成了一种像大仙似的,这也不合适。最后,自己弄得神经兮兮,这也不好。
所以说应该先从《金刚经》学起。有了《金刚经》的基础,我们再学其他法门就会很快了。像学密,它有个要求,学密先学显,所以这个很主要。
南怀瑾书中一个关于船山和尚点化徒弟的故事
是南怀瑾老师的《如何修证佛法》这本书,
指月录卷十二,夹山悟道因缘:
当年道吾、云岩与船子德诚三人,离开师父药山,各自开山当大和尚,唯独船子德诚帮人筏船,不当大禅师。不过他对两人说:“他日后,知我所止之处,若遇灵利上座主,指一人来,或堪雕琢,将授生平所得,以报先师之恩。”
那时的夹山,已经是一位大法师,道吾来接引他,故意在下面听经。有个出家人提出问题问夹山,“如何是法身?”夹山答:“法身无相。” “如何是法眼?”夹山答:“法眼无瑕。”回答得很好,可是后面有个和尚噗哧一笑,这个和尚就是道吾。夹山很谦虚地下座问那个和尚:“某甲适来只对者僧说,必有不是,致令上座失笑,望上座不吝慈悲。”道吾和尚说:“和尚一等是出世,未有师在。”也就是说,你错倒没错,就是没好老师教过。夹山又追问:“某甲什处不是,望为说破。”吾曰:“某甲终不说,请和尚却往华亭船子处去。”也就是说,我不说破,你自己去找船子德诚和尚。夹山理是对了,但是并没有证到。于是便请教道吾说:“此人如何?”道吾说:“此人上无片瓦,下无卓锥,和尚若去,须易服而往。”夹山当时架子大得很,声望很高,排场很大,所以道吾禅师告诉他,这样去怎么行?你规规矩矩去见他,把你的声望、地位都拿掉,尤其不能摆大法师的架子。注意,此处就是见地、修证、行愿。于是“山乃散众束装,直造华亭。”船子德诚才见,便问:“大德住什么寺?”山曰:“寺即不住,住即不似。”佛法本来无住,无相的,如住在一们境界,当然不是道了。
师曰:“不似个什么?”山曰:“不是目前法”师曰:“什处学得来?”你这些滑头话,是从哪里学来的?
山曰:“非耳目之所到。”等于反击老和尚,你不要认为高明,也许你还不懂我呢,
师曰:“一句合头语,万劫系驴橛。”
这句话后来成了名言,意识是说,一个人讲那样肯定的话下去,就是笨蛋了,等于一个木桩打了下去,所有的牛、马的绳子,都栓在上面了。换句话说,你那还是执著了法,你不要在口头上玩花样。这话一讲,夹山愣住了。
师又问:“垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道?”
文字真美,不是后来的人编的,他们的学问都很好,这是在讲功夫,当我们用功时,那个念头空了一点,说空了嘛,它还在,说在嘛,又觉得坐得满好。“绝妙相关你我他”,“多少游丝羁不住,卷帘人在画图中。”
夹山被他东一拨,西一拨,到达那个境界,站在那里不动了。船子德诚说,像钓鱼一样,放那么长的线下去,现在就差那么一点点了。也就是说,你下了这么多的功夫,你想悟道,现在差不多了,你怎么不说话?
“山拟开口,被师一桡,打落水中,山才上船”,夹山正准备开口,想说佛经上说如何 。一语未出,碰的一声,被船子和尚用桨打落水中去了。人一掉下水里,会拼命往有亮光的地方钻,夹山可能懂水性,不向亮处沉,冒上来了,头刚一冒上来,“师又曰:道,道,山拟开口,师又打。山豁然大悟,乃点头三下。”
试想一个人一肚子学问,站在他旁边,跟他对答,突然啪嗒把他打到水中,等他挣扎了半天冒上来,这一下学问到哪里去了?早到九霄云外去了,什么妄念都清净了,船子德诚禅师,就用这个办法对付他。
佛学三藏十二部,唯识、真如、般若,夹山禅师道理什么都会,都清楚得很,非要把他这些都打掉,打到水里去了,连呼吸也来不及,思想也来不及,等他冒上头来,你说,你说,他要讲般若啊,船子德诚禅师又把他打下去了,再冒上来时,他说不出来了,这下悟了。悟了以后,怕师父再打他,来不及说,赶快点头三下,表示我懂了,你别再打我了。
师曰:“竿头丝线从君弄,不犯清波意自殊。”
像钓鱼一样,把丝线放下去,这根丝从君弄,等于我们打坐、做功夫,炼气功也好,念佛也好,空也好,“不犯清波意自殊”,你怕什么妄念,妄念来不相干啊,不去理它,不是很好吗?我在念佛,也晓得妄念的存在,那个妄念碰不掉这个佛,不用怕。如果怕的话,那是所谓的颠倒嘛,既然是凡夫,当然有妄念,但何必怕他、理他呢,妄念会慢慢下去的,习气会慢慢没有的。
夹山于是说:“抛纶掷钓,师意如何?”
假如不要钓鱼竿和丝线,都丢掉,又如何呢?刚才船子德诚禅师,告诉他用功的方法,还有一条钓丝在哪里。
师曰:“丝悬绿水,浮定有无之意。”
丢掉满好的,你说空也不对,有也不是。非空非有,任运自在。丝在水面飘浮,业力习气都转薄了。
夹山禅师懂了。
曰:“语带玄而无路,舌头谈而不谈。”你说了等于没说,即空即有,即有即空。
船子德诚高兴了,说:“钓尽江波,金鳞始遇。”山乃掩耳。
我在这里几十年,天天驾渡船,想渡个人,一直没有人给我渡,今天总算钓到大鱼了。师父捧的话,夹山不听,蒙起耳朵。
师曰:“如是,如是。”遂嘱曰:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”
妙极了的双关语。因为夹山禅师名气太大,所以吩咐他,此去要隐姓埋名,躲起来,不要让人知道。接着说,心境完全住在空里头也不对。
“吾三十年在药山,只明斯事,汝今已得。他后莫住城隍聚落,但向深山里钁头边。觅取一个半个接续,无令断绝。山乃辞行,频频回顾。”
夹山禅师背个包袱,大概身上的水还没有干,走两步就回头看看,一方面舍不得师父;一方面心中想:难道佛法就是这样的啊?贪瞋痴慢“疑”嘛,船子德诚禅师站在船头一看,就大声叫他:“和尚,”夹山禅师回过头来。
“师竖起桡子曰:汝将谓别有?乃覆船入水而逝。”
你认为我还有秘密不传给你啊?你看,自己把船给翻了,下水去了,表示无其他。佛法就是这样,自己死给他看,坚定徒弟的信心。其实他死不了,不知跑到哪里去玩了。
这一段讲见地,如何修持,如何行愿,都有了。
看禅宗的书,语文学识底子要够,否则会看不懂。
南怀瑾选集
应该学会在搜索查找自己所需要的资料!
南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家,现年87岁。他幼蒙庭训,少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后,时值青年的南怀瑾投笔从戎,跃马于西南边陲。尔后返蜀,执教于当时的中央军校、金陵大学。
他资禀超脱,不为物羁,每逢假日闲暇,辄以芒鞋竹杖,遍历名山大川,访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺,闭关三年,通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏,参访密宗大德,对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。
离藏以后,转赴昆明,初讲学于云南大学,后任教于四川大学。抗战胜利后,回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山,潜心治学。去台湾以后,先后受聘于文化大学、辅仁大学,以及其他大学、研究所,传学于日本、美国和中美洲诸国。
近年迁居香港,为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。南怀瑾先生熟习经史子集,贯通东西文化,学识渊博,著作等身。特别是他用“经史合参”的方法,讲解儒释道三教名典,旁征博引,拈提古今,蕴意深邃,生动幽默,在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就,深受海峡两岸各层次读者的喜爱。
南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家,现年87岁。他幼蒙庭训,少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后,时值青年的南怀瑾投笔从戎,跃马于西南边陲。尔后返蜀,执教于当时的中央军校、金陵大学。
他资禀超脱,不为物羁,每逢假日闲暇,辄以芒鞋竹杖,遍历名山大川,访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺,闭关三年,通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏,参访密宗大德,对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。
离藏以后,转赴昆明,初讲学于云南大学,后任教于四川大学。抗战胜利后,回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山,潜心治学。去台湾以后,先后受聘于文化大学、辅仁大学,以及其他大学、研究所,传学于日本、美国和中美洲诸国。
近年迁居香港,为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。南怀瑾先生熟习经史子集,贯通东西文化,学识渊博,著作等身。特别是他用“经史合参”的方法,讲解儒释道三教名典,旁征博引,拈提古今,蕴意深邃,生动幽默,在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就,深受海峡两岸各层次读者的喜爱。
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维摩精舍丛书-1.2.3.4