佛教是讲什么的?
佛教：以「佛法」教导人类「成佛」的「教育」，名为「佛教」。佛，觉悟也。教，教育也。
佛法：教导人类「成佛」的「方法」，是名「佛法」。
佛教与佛法的宗旨：透过「佛法」的「教育」，令人类「觉悟宇宙人生真理实相」，觉悟「人类无始以来一切烦恼与痛苦的生死轮回因缘」，解脱「生死轮回」，恢复「人类自己本来」的「大解脱、大自在、大妙乐，不生不灭」的「永恒生命面目」。
佛：自觉、觉他、觉行圆满之人，名为「佛」。
觉：觉悟「宇宙人生真理实相」，解脱「生死轮回」，恢复「自己本来面目」，名为「觉」。
宇宙人生真理实相：宇宙人生万法，皆是「人人自己本具」的「清净佛性」中「随缘所现」之「幻相」，悉皆「虚幻无实」。
阿弥陀佛！
佛教的讲解
佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教教学的方针是彻底破除“迷信”。佛门常讲：“破迷开悟，离苦得乐。”迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以“破迷开悟”，是从因上说；“离苦得乐”，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是“破除迷信，启发真正的智慧”，让我们有能力在现实环境里辨别：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后在帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界——，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认识清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。
什么是佛教
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创。在中国的古籍里有“佛教”这个词，但是在古籍中，佛教的意思是佛陀的教诫，具体指佛经所记载的佛的言教。
佛教是佛的教化、教言，具体可以从三方面理解：
一、教言，指佛教的典籍。
二、教化，佛陀教化九界众生。
三、教义，佛陀用佛法智慧教化九界众生。
这也从侧面反映出出家众有弘法利生的责任，在家众需要佛的智慧提升自身的道德品质和生命价值，同时也要有传承佛陀言教的担当。佛说众生平等，皆有佛性，心佛众生三无差别，是指从真理上讲无差别。
佛教与其他宗教的不同
其他的宗教大多数都崇重信仰，强调必须绝对的信仰神，而佛教正好相反，非常反对信仰神。佛教不否认有神的存在，认为神只不过是比人智慧高一些的众生，值得尊敬，并不一定值得信仰，应该信仰如实知见宇宙人生的一种智慧。
所以，佛教的信是一种智信。很多宗教的信，是出于人感情上的一种宗教信仰，把他自己理想的信仰对象都加在神的身上。这个神，从很大的程度上讲，是人按照自己的信仰所塑造的。佛教在这一点上，与一般的宗教，确实有很大不同。
佛教怎么读
佛教的读音如下：
佛教的拼音为fó jiào。佛教是世界主要宗教之一。公元前6至5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子释迦牟尼创立。反对婆罗门教的种姓制度,主张“众生平等”、“有生皆苦”,以超脱生死为理想境界。广泛流传于亚洲国家。相传东汉明帝时传入中国。
佛教的分词解释如下：
1.佛 [fó]。梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。
据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛。
2.教（拼音：jiào、jiāo）为汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，古字形由表示手持器械施教的“攴（pū）”和表音的“爻”组成；后增添表示儿童的“子”。合起来表示督促、引导学习。
“教”的本义是教导、教育，特指传授某种知识或技能，读作jiāo。教又有使、命令之义。又可以写作“叫”，读jiào。引申指某种学说或学术派别，又引申为宗教。
佛教讲的是什么?
一)佛教的定义 所谓‘佛教’就是‘佛的教法’或‘佛陀所说的宗教’。易言之，佛教就是以佛陀释尊为开祖而尊崇信奉的宗教。 佛就是佛陀，是印度语buddha的音译，义译为觉者（已经觉悟的人），就是觉悟了社会、人生之真理的人。 所谓‘释尊’就是释迦牟尼世尊的略称，‘释迦牟尼’就是释迦族出身的圣者，‘世尊’就是佛。所以也称为释迦牟尼佛，又因为释迦族的姓是瞿昙（Gotama），所以释尊也被称为瞿昙佛（Gotama-buddha）。就是二千五百年前出生在印度释迦国，开创佛教的佛陀。 此外，‘佛教’也可以说是‘成佛之教’。依照佛教的教法，所有的人都可以成佛，这是大乘佛教的说法。将佛陀解释为具有完全人格的人，因此佛教是以人格的完成为目标。在这个意义之下，佛教可以说是‘成佛之教’。 (二)佛教的分类 关于佛教的分类有下列三项标准∶也就是(A)分为二乘或者是三乘，(B)分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教，(C)分为南方佛教和北方佛教。除此之外，也有分为显教、密教以及自力教、他力教的。不过后面这种分法主要是由日本佛教所提倡的。 显教、密教的分类是日本弘法大师空海的真言密教等派所作的分类。由于佛教的真实义是佛陀自内证的秘密，这是语言所不能表达的，所以这种秘密教法称为密教。密教以外，可以言诠的佛教就是显教。 自力教、他力教的分类是日本亲鸾等人的净土教所说的，绝对皈依信奉阿弥陀佛，以求往生净土的教法，就是他力教。相对于此，依靠自己的精进努力以期人格圆满完成的圣道门教法就是自力教。 (A)二乘与三乘的分类 将佛教分为两种就是二乘，另外也可以分成三种，也就是三乘。 {a}二乘 所谓二乘，就是指小乘与大乘，也可称为声闻乘、菩萨乘。此中小乘就是声闻乘，大乘就是菩萨乘。所以‘小乘与大乘’或‘声闻乘与菩萨乘’意义是相同的。这里的乘（ya^na）是交通工具的意思。佛教是将人们从迷的此岸（现实界）渡到悟的彼岸（理想界）的交通工具，所以用乘来比喻。另外，关于二乘的用法除了上述的大乘、小乘以及声闻乘、菩萨乘以外，小乘本身也可以称为二乘。这样的二乘就是指声闻乘与缘觉乘（这是指三乘之中的前二乘）。 (1)小乘佛教∶小乘（hi^naya^na）又称为劣乘。是指小型的交通工具，或者是劣等的交通工具的意思。由于这种教法是仅以自己的完成与救济为理想的自利教，所以称为小乘。另外又称为声闻乘（s/ra^vakaya^na），这是因为小乘佛教着重在闻佛之教始得开悟的缘故。所谓声闻是指弟子。以十大弟子为首的释尊的弟子们，都称为声闻。 事实上所谓小乘、声闻乘，这些名称都是从大乘佛教的立场对部派佛教之具有轻蔑意味的称呼。部派佛教本身并不自称为小乘或声闻乘。在天台宗的教义系统里，称小乘佛教为三藏教或略称为藏教。这是因为小乘的教法是由经、律、论三藏的教法所组成的缘故。 在日本宗时代以前的中国与日本佛教，都认为小乘佛教不只是指部派佛教，而且也包含部派以前的原始佛教。事实上，‘小乘’应该只是指形式化的部派佛教，而不应该包含初期佛教中的原始佛教与根本佛教。(2)大乘佛教∶大乘（maha^ya^na）音译为摩诃衍，是指大型的交通工具，或者优良的交通工具。这是不仅期求自我的完成与救济，而且也广泛地救助他人的自觉觉他的教法。不像小乘佛教那样只求自利，而是兼顾自利与利他，这种教法就是大乘佛教。它的理想就是最后能成为自觉觉他的佛陀，所以大乘又称为菩萨乘（bodhisat tva-ya^na）或者是佛乘（buddha-ya^na）。(3)大乘与小乘的差异∶原始佛教之后，在佛灭一百余年以后才成立的部派佛教，逐渐地形式化和形骸化，由于消失了佛教本来的宗教立场，因此在佛灭后四百年左右，才有倡导回归释尊真精神的大乘佛教出现。大乘佛教以小乘与声闻乘的名称来蔑视部派佛教，其本身的立场以传承佛教的真精神自命。因此部派佛教与初期大乘佛教的特征有其差异，这一差异的比较请参照下表∶ ┌——————————————┬——————————————┐ │ 部 派 佛 教│ 初 期 大 乘 佛 教│ ├——————————————┼——————————————┤ │（1）以证得阿罗汉果为目的的│（1）以成佛为目的的菩萨思想│ │ 声闻思想（声闻乘）。 │ （菩萨乘）。 │ │（2）达离业报轮回之苦的他律│（2）由于成佛的愿行而自愿趋│ │ 主义（业报思想）。 │ 赴恶趣的自律主义（愿行思│ │ │ 想）。 │ │（3）共求自我的完成与解脱而│（3）救济一切众生，促使社会│ │ 修持努力的自利主义（小乘│ 整体进化向上的利他主义（│ │ ）。 │ 大乘）。 │ │（4）沉滞在圣典的文句，拘泥│（4）依据般若智、无我无执着│ │ 执着于事物的‘有’的态度│ 的‘空’的态度（空）。 │ │ （有）。 │ │ │（5）理论的、学问的倾向较多│（5）比较起来，对于信仰实践│ │ ，其理论与实践往往没有关│ 的重视更甚于理论与学问，│ │ 系（理论的）。 │ 其理论并非空谈，而是实践│ │ │ 的基础（实践的）。 │ │（6）虽然是以出家众为主，但│（6）虽然是以在家大众为主，│ │ 是境界较低。 │ 但境界较高。 │ └——————————————┴——————————————┘ 大乘佛教到了中期以后，重视哲学理论，渐渐地理论化、专门化，就这点来说，中期大乘佛教之信仰实践的宗教面与部派佛教相同，是一种后退与堕落。中期以后大乘佛教的特征如下∶(1)菩提心的强调，(2)为菩提心的泉源——佛性（如来藏），作哲学的考察，(3)其无我说不只是指人无我，而是包含人无我（我空）、法无我（法空）的二无我（二空），(4)心识作用不仅是指六识的表面心，而且也包含末那识、阿赖耶识等潜在心，(5)针对菩萨论、佛身论、佛土论、涅盘论作详细的哲学考察，这是在小乘佛教与初期大乘佛教里面所不曾发现的。关于小乘与大乘之差异，兹再补述如次∶ {1}声闻乘与菩萨乘∶从佛灭百余年来以后才开始的部派佛教时代起，佛教开祖佛陀就被伟大化与神格化，成为与一般人不同的特别存在。佛陀被认为具有与佛弟子根本不同的性格，也就是具有在佛弟子中所看不到的十八不共法与三十二相八十种好。这种‘相、好’是在菩萨时代的三阿僧只百大劫的长久时间里，聚集波罗蜜等种种善行所形成的。相对于此，佛弟子们仅仅是听闻佛陀的教诲，依教修行。只靠这种修行是一定不能成为佛陀的，至多只能得到声闻的最高悟境——阿罗汉果而已。 另一方面，大乘佛教认为所有的人都具有佛性，因此如果生起菩提心，就可以成为菩萨。如果怀抱着菩萨的誓愿与自觉，而逐渐积聚六波罗蜜等善行的话，那么任何人都可以成佛，即使今生不能成佛，在未来的永劫期间也必定可以成佛。具有这种自觉、决心与努力的话，绝对不可以抱着不能成佛的卑屈想法，要具有大自信，以菩萨自命而修行迈进。这就是声闻乘与菩萨乘间发心之不同所在。 {2}业报思想与愿行思想∶依据声闻的教法，得到最高悟境的阿罗汉，是脱离轮回苦界，到达无苦安稳的理想涅盘世界的最后目的。这个理想界的最高境地称为‘无余涅盘’，这是肉体死后才可得到的脱离轮回的状态。这是业报轮回的因果问题，以脱离轮回之苦，得到涅盘之乐为目的，也是自己个人本身的问题。 相对于此，大乘菩萨的修行，从最初发起菩提心开始，就具有‘自未得度先度他’的誓愿，完全不像小乘那样，只是厌弃生死轮回之苦，期求不死涅盘之乐。大乘行者不具有苦乐与业报的念头，不仅不逃避苦，而且致力于去救济那些受苦的人，即使身赴恶趣苦界而招致苦难也在所不惜。因此，苦乐、轮回等问题是没有的，所拥有的只是济度众生的菩萨愿行而已。这种态度是自主自律的，与那种被业报苦乐所左右的他律式态度，必须加以区别。
