临命终恶业起现行的情况
临命终时， 要心不颠倒， 坚固信，原，行。业报现前， 也就是自己无量前世的贪，嗔，痴，恨，淫 习气。
一个人到临命终的时候，他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉，乃至于鼻舌身，都舍掉了，第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执着了，统统舍掉。
一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。
】命终时的变化状态可分两个阶段：第一个阶段就是死相现前而外气未断时；第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时（这就是我们通常说的死位中有时期，即识闷绝位，常人有三天半到四天的时间）。
譬如有人出门，茫然地来到十字路口，东西南北，不知去向何方，此时突然忆起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在临命终时，亦有随忆念而受业报感应的。
净界法师,《唯识学》主要教义是什么
唯识学的主要思想和核心理论在这部经中都基本上提到了。
建议你看下净界法师，唯识学概要讲记，讲的是八识心所，圣人如何用心，我为什么有轮回，你只有了解自己，才能看破放下。
我们看下一段的总结。我们心中的想像，在佛教的专有名词就叫止观，其实唯识学就是想像。只是说这个想像不是我们自己的想像，是透过佛法的指导，随顺教理的引导，依教起观。
所以这个地方，从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个，轮回的因素是什么；第二个，轮回的相续是什么；第三个，轮回是怎么转变的。
净界法师的修行事迹
法师之修学以天台为宗，旁及唯识、中观，并汇归净土法门。教义之研究以中国传统佛法为主，其中最服膺楞严、法华、弥陀经等经论，及蕅益大师之思想。
修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住！告诉你自己：我本来没有这个东西---何期自性，本自清净；它是因缘的假相。
所以，修行人除了放下外境，更重要的是放下心中的妄想，心力很重要。
