般舟行法中如何来“立一念,断诸想,随所闻,念其方”
立一念信是法随所闻念其方宜一念断诸想立定信勿狐疑精进行勿懈怠勿起想有与无“立一念”强调的是树立起一个正念，正念是正确的观念；“宜一念”是保持一个清净的念头；而“立定信”是建立起坚定的信心，拿定主意的意思。
观音的反闻闻自性，入流亡所，破六结，证三空，上根利智或有可能；势至的都摄六根，系念佛号，如子忆母，从事持达理执，却是利钝全收的胜异方便。在称念佛名的行持中，将耳根圆通与根大圆通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊胜法益。
愿一切有情心柔和、无分别、无执著、离妄想、立一念、断诸想。 愿一切有情从疑惑心、思维测量心、斗诤心、懒散心、马虎心、将就心、侥幸心、推托心、我慢心、牵挂心、攀缘心、浮躁心中脱离出来。
以念佛而言，唯心净土、自性弥陀是亲因缘；二六时中绵绵不断是等无间缘；很想往生，念兹在兹是所缘缘；一切道场及善知识是增上缘。 △ 众生心净则见佛，佛无时无处不现身；闻法亦如是，如以清净心看经，其义如泉涌。
般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又称常行三昧。
但是对于凡夫众生的轮回重病，如果我们不遵印祖「作将死想，不求病愈，念佛洪名，只求接引」的教诲，要想依靠自力彻底治愈轮回大病是绝无可能的。所以印光大师指出「九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生」。
慈法法师为何两次还俗
还俗原因：文化大革命期间，曾被遣返原籍，还俗参加劳动生产。为了继续广传畅佛本怀之弥陀教法。
他的心性一样很坚定；女众还俗，大部分是感情的因素比较多，一执着感情以后，叫她放下不太容易，所以这不是佛陀对女众不公平，而是为了保护女众，让她的心坚定。
是。慈法法师为极乐寺第六代方丈，天台宗四十五世传人。自幼家贫，父母双亡，13岁削发出家。以慈悲著称，为社会助学、助老、助残、赈灾济困做了大量功德，有名师口碑。名师是指贤明的老师。
大德高僧鸠摩罗什之所以两次还俗成亲生下后代是因为他被吕光设下圈套所害的。他并不是自己想要还俗而是上了吕光的当，被吕光害到还俗了，这并不是他自己的意愿。
政法，是指中国共产党领导下的国家专政机关及其专政职能，慈法法师，法师法名果忠，号慈法，河南西平人，1960年3月出生，1992年10月弃俗于河北南宫普彤寺出家，慈法法师是一位出家的和尚，并不是政法级别的职位公人。
慈法法师是明师么
1、慈法法师不是正法。他是河南西平人，一九六零年三月生，一九九二年十月弃俗于河北南宫普彤寺出家，由上弘下川律师剃度授受沙弥戒，次年三月于洛阳白马寺受比丘戒、菩萨戒，不是正法一派的人。
2、政法，是指中国共产党领导下的国家专政机关及其专政职能，慈法法师，法师法名果忠，号慈法，河南西平人，1960年3月出生，1992年10月弃俗于河北南宫普彤寺出家，慈法法师是一位出家的和尚，并不是政法级别的职位公人。
3、名师未必就是明师，明师也得明眼人来识。一个人的人品不能仅凭外在的表相来评定。不管他是谁，只要他讲的法是依了义而说，有真正的见地，又通俗易懂，发人向上，那他就可以称得上是明师。
4、受邀。根据查询新华网信息显示，慈法法师，出生于1965年，俗名陈开明，四川绵阳人，2023 年1月，慈法法师当选为中国佛教协会副会长，2023 年3月，慈法法师受邀到美国、斐济等国访问。
5、明师，译为“贤明的老师”。出处：《韩非子·五蠹》：“文学习则为明师，为明师则显荣。
往生被有效吗?
1、有用，但是用处不是很大，对往生西方不是绝对因素，往生的关键是往生者自己，有没有坚定地信 愿 行，信心愿力行持的功夫不够，那就需要身边的人助缘。
2、横死的人可以盖往生被。一切众生都是可以盖往生被的。往生被盖至胸部即可，但若死相难看，如：车祸、意外等，死状凄惨，不忍卒睹者，可覆盖至头顶。
3、临去世时，就可以盖往生被，有诸多加持力。丧事后往生被，不宜埋在地下，可以盖在骨灰盒或骨灰坛上，也可收起来，给他人重复使用。
4、这要视当地的风俗而定，通常来说，如往生者为无疾的长者，这样往生被是可以给未往生者使用，是认为有福气留给後代。如是横死或不善而终者，通常都将往生被作它用，而不让在世人使用。
佛教中的“意乐”一词作何解释?
我们产生的所谓信仰的意乐，就是恭敬的安住，感恩的安住，等等，这样的一个意乐。
你问的这个术语是佛教中的专有名词 所谓意乐圆满，就是业际不颠倒。业际颠倒的人心地恶劣，恶念特别重。行为也是非常下劣，不行善，不积德，光造恶业，刚强难化。
这里的欢喜，有闻法的法喜，意乐，认同，赞叹，诚恳信受，心意交融，由此种种，产生的乐的觉受及外在表现。
即{1}意乐损害∶指为王逼迫，又为强贼侵害，思在家难以活命，出家则易，故诈投僧中。 然复为同住僧所知，恐遭驱摈。 {2}依止损害∶指有十遮中之疾病。 {3}男形损害∶指扇递迦与半择迦。
