大安法师对萧平实若干种净土著作的辨析
1、大安法师来函及寄来的台湾觉云居士若干种书籍，略略翻阅，觉其信口雌黄，错谬不经，亦能体会仁者一片护法之心。
2、阿弥陀佛萧平实的讲解非常有问题，你自己百度，萧平实 和 索达吉堪布。或者。萧平实 和 大安法师 就知道了，那两个乱回答说没问题的，要背负因果的。
上辈往生是一定要出家吗
1、这是从一般通途来说，出家众比在家众修行要殊胜，功德要大。但这又不是一概而论的，也不是僵化的。不能说在家居士就一定上辈往生没份，不能得这个结论。在家居士也能够上辈往生的。
2、因此，上辈往生和上品上生不一定专属于出家人，也包括在家人。关键在于个人的修行和发心。
3、其上辈往生，条件之一必须是：出家。（经典说：其上辈者，舍家弃欲，而做沙门）。有人错解为：出家人念佛，就是上辈往生。在家人念佛，就是中下辈往生。实际上，这里的出家，是心出家，而不是身出家。
4、不一定。一定是善根很深厚的人。才有出家的资格。普通人。很难有这样的机遇。
大安法师:如何拜《无量寿经》
1、一方面不要用逻辑思维，就是很简单的——甚至是机械的，因为只有一种动作。机械的反复去做，反复去做，才能把那种分别的心给它阻断一点。
2、晚课：《阿弥陀经》《八十八佛大忏悔文》《蒙山施食仪》《净土文》《普贤警众偈》《三皈依》《祝伽蓝（寺院）》《伽蓝赞（寺院）》《观音赞（居士信众）》《回向偈》。
3、下面简单介绍一下大安法师的某些观点：其一，对于无量寿经会集本要持公正态度，既不能全面否定，也不能对问题视而不见。无论受持那个版本，深信切愿，持佛名号，自得往生，圆证三不退，圆满菩提愿。
如何理解《金刚经》的「无」与《无量寿经》的「有」
所以《金刚经》中说的“一切有为法”就是那些都变化的，无常的，趋于毁坏的，有生必有灭的一切事相。它们最大的特点是：“成、住、坏、空”，作为有情众生来讲是“生、老、病、死”。
“若非有想”和“若非无想”是《金刚经》中的一个重要概念，表示一种超越有想和无想的状态，或者说是介于有想和无想之间的状态。
金刚经·无得无说 ，解释佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。如来所说法，皆 不可取，不可说。非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经的大德评论
印光法师(净土宗第十三祖)：“然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。
就是说在没有遇到正法之前，造作了很多罪业，甚至于毁谤佛法，这是可以原谅的。因为不是自己故意造作的；纵然是故意造作的，也是无知，对于佛法真相没能理解，误会所产生的。
佛说大乘无量寿清净平等觉经讲得都很好，不分次数，而是用心去讲，让大众生欢喜心，去觉悟。
大安法师能否往生靠信心,这里不谈工服?
大安法师往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。「得生与否，全凭信愿之有无」（蕅益大师语）。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。
大安法师在往生这一点上是全凭佛力，纯他力。在信愿持名的过程当中，有他力也有自力。自力和他力的关系是「感应道交」的关系。
大安法师要知道我们靠佛力里面也有自己的力量。净土法门就往生这一点来说，全凭佛力。不是靠自己力量往生，是阿弥陀佛慈悲愿力另我们往生。
