鼻根法门——出入息,又叫十六特胜
知息入，知息出 ，呼吸进来知道，出去知道。佛学经常讲“六根门头”，六根就是眼耳鼻舌身意，大多在头部。呼吸进来，你注意“知息入”，头部这里的呼吸打通了。
这里只讲鼻根法门——出入息，又叫十六特胜，出自《达摩多罗禅经》，是一个很适合现代人修持的法门。依照十六特胜可以修完四禅八定所有境界，能得无漏圣位。
到了知息遍身，这个时候已经不谈什么数息、随息了。也不要数，也不要随，随时息跟念两个配合为一的，随时知性清楚的，这样才叫做修行。不管修密宗，或什么法门，不到这个禅定，不要谈修行了。
知息入，知息出，知息长短，知息遍身，除诸身行，受喜，受乐，受诸心行，心作喜，心作摄，心作解脱，观无常，观出散，观离欲，观灭，观弃舍。此十六法，亦名阿那波那念。
慧多的人可修六妙门，定多的人可修十六特胜，定慧均等的人可修通明。这些禅虽不离世间禅定，发有漏智，但也有出世的功能，能发无漏智，与世间禅纯属有漏的不同，所以也叫根本净禅。
如何修习安般念(加行)：十六特胜观 “诸比丘，如何修习安般念，如何持续不断修习，能获大果，能致大誉？”“诸比丘，如此，比丘或往林中，或往树下，或往寂静处，结跏趺坐，端身正直，系念在前。
十六特胜出自哪部经
(六)净：安住于清净纯然觉知，无为(安世高以格义法译涅槃为无为)，无欲无想，不受五阴之境。 十六特胜 数息观中最为殊胜之十六种观法，对六妙门的详细解说。
十六特胜，最后就是“观弃舍”，连有余依涅槃都不进入。所以《楞伽经》诸大菩萨赞佛，“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，佛不入涅槃，也没有涅槃可入，自性现在就在涅槃中。这是大乘另外境界了。
中部第一一八《入出息念经》，本经叙入出息念之十六特胜，及其各四个次第 ，配合身受心法之四念处，由四念处以圆满七觉支，由七觉支成就明和解脱。 《汉译南传大藏经》中部四，页63-72。
在佛典中，十六特胜观仅有十六步之名目，而无具体解释，经后世修持者的实践研究，始成一系统完备具体明确的禅定方法。隋朝的著名佛学大师智者在其著作《释禅波罗密次第法门》中，对十六特胜观有较详的论述。
就是十六特胜的“喜受，乐受，心作喜，心作摄，心作解脱”那么自在。
十六特胜什么意思?作何解释?
1、又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。
2、十六特胜。则竖长横局。长则位远难穷。次后而明也。皆称特胜者。解释别有因缘事。具出(云云)。但此禅始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏。而无厌恶自害之失。故受特胜之名。
3、十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。
4、即自以智观察所修之法。能修之心。是故若发非想定时。即观照分明。知非想处两舍之定。犹有细想。四众和合而有虚诳不实。非是涅盘安乐真法。则心不爱著。特胜行者。若于地地。修观照了。则地地之中。颠倒不起。
5、十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。此十六法，亦名阿那波那念。言特胜者，从因缘得名；如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，则不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。
佛学:十六特胜
1、十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。
2、又作十六胜行。为数息观中最为殊胜之十六种观法。数息观，即以数息来制驭散乱，使精神统一之法。
3、是佛法最基本要追寻的真谛。十六特胜，是追寻自己最初能起作用的那个本体的入门的方法。十六特胜修行的次第，从渐修而达到顿悟的境界。
4、不管佛学道理讲得怎么好，都没有用，所以重点在修行。刚才大概讲了六妙门，以后有机缘，我们再详细讨论。 真正修安那般那，重点你们千万注意，“十六特胜”都要背得来，十六个专案叫特胜，特别特别最容易成功的路线。
5、在佛典中，十六特胜观仅有十六步之名目，而无具体解释，经后世修持者的实践研究，始成一系统完备具体明确的禅定方法。隋朝的著名佛学大师智者在其著作《释禅波罗密次第法门》中，对十六特胜观有较详的论述。
