如何参禅
第二个阶段：看山不是山，看水不是水，看山不是山修炼的过程，此时关闭六根，视而不见，听耳不闻。眼见色不被色尘所转，耳闻声不被声尘所转，享受着内在的甚深禅定。
看山是山，看水是水——“三十而立”这是人生中一个有担待的阶段，懂得责任，有理想和抱负，却又常常为现实的困难所惑。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”就是这样一种壮志未酬，惆怅和悲壮的思想境界。
参禅悟道，应该从学习佛经开始，从行善积德打基础。建议读《六祖坛经》人生活，仅仅为自己利益而活意义不大，为大众的利益而努力活下去最有意义。
初学应有静室之中打坐。打坐先调身、调心、调息。然后心定于一点或一件事上，比如念\“阿弥陀佛\“或观察呼吸等等。这叫止，这时会发现欲止不能，杂念丛生。
不想过去，不追未来，但河的本质不变，从不间断。安住在当下，就像在水锅里放球，刻意用力丢下，球会弹出，轻轻放下，球就安住；要自然轻松的安住，不要刻意安住每一刹那，反而生出烦恼。
参禅一定要有长远心
参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。
参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。 参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。
参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识，若得参透，便是明心。然此参禅又外延至见性和过牢关。 参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。
修道要具足三种心：信心.精进心.长远心。这三者缺一不可。 参禅的基本要求：见地要透，功夫要稳，悟境要高。 以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。
参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。
虚云老和尚《参禅方法》
1、用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。
2、虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。
3、‘参禅若要克日成功。如堕千丈井底相似。从朝至暮。从暮至朝。千思想。万思想。单单是个求出之心。究竟决无二念。诚能如是施功。或三日。或五日。或七日。若不彻去。高峰今日犯大妄语。永堕拔舌泥犁。
虚云老和尚参禅偈十二首
1、参禅不是玄，体会究根源，心外原无法，那云天外天。参禅非学问，学问增视听，影响不堪传，悟来犹是剩。参禅非多闻，多闻成禅病，良哉观世音，返闻闻自性。
2、禅是真心，是本体的根；犹如树叶，如果树叶能见，也不能见到自己的根，虽不能见自己的根，却分分秒秒在用根所提供的水份及养料。
3、虚云平生所作诗歌偈赞甚多，已选三百九十首，编为《虚云和尚法汇》，由香港佛学书局出版。其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。
