究竟坚固的「首楞严」
1、到最后到等觉位都还有岔路，所以在我们修行过程当中，一点也不能马虎，一点也不能动摇，一定要坚固究竟，这样以后才能修得好，所以这个经叫首楞严。
2、首楞严，是一种入定的定名。意译为：一切事究竟坚固。大经云：首楞者，一切事竟；严，名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。是故首楞严定，名为佛性。慈恩翻为金刚藏。此诸菩萨证此定故，以是为名。
3、首楞严，意为一切事究竟坚固，本经指首楞严三昧、首楞严大定，是佛的定境界。谛：仔细，如实。
4、“首楞严”：又译为“首楞伽摩”。佛在《大般涅盘经》中解释“首楞严”为：“一切事究竟坚固”。
5、楞严经中的“楞严”意思是大定，是一切定的总名，定指的是圆满。楞严经可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所。
《楞严经》卷五之花巾六结
1、阿难，随便你决定从六根中选择一根，把根结去除，那相关的尘相(此处指因此根结所出虚妄之相，本卷实相即解了一结的五结花巾)就会自行消灭。
2、最初挽上结时，叫做第一结，这样一直挽到第六个结时，我却要把这第六结叫做第一结，这样行吗？阿难回答说：这样不行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。
3、巾喻所执之“相”，没打结的毛巾是巾，打了结的毛巾也还是巾，此喻以巾上打结表法，修行人不可为外在任何事相上的变化所迷惑而脱离“性”的本质的认识。究竟了义如来法义就明了“在相见性“。
4、六结的解释佛教语。以一巾编系六结，喻 唯一 之真性因妄执分别而结为六根。《楞严经》卷五：“如是，六结 不同 ，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
5、花巾六结解真义 诸圣吹螺证圆通 且待下回分解。
17.楞严经浅述(破妄诸相妄识非心举拳辩见)
1、我今天用这个心(其实就是用妄想心)“推穷寻逐”，推敲、思考、思量，“即能推者”，现在能推穷追究的心就是我的心。
2、那心潜眼中，而眼不碍心观物。心就如眼，眼就如镜。然则眼能见到自镜，为何心不能见眼？假如说心能见眼，那么，眼就如所见之境，自当失掉能见之功，并失去眼随即分别之用。若对不见眼，心非潜眼根里。
3、这个能见就是无明，无明实际上就是能见的，这个佛性就成了所见的了。在你没有学佛之前没这个心，没这个心并不表示你没有无明，那是另外一个状态。
4、说理的目的是开佛知见。通过几个环节，前面第一个是让我们认识妄心，我们平时所用的这个心其实是妄心。他通过三个方面，三番破妄或者叫三番显妄。
5、楞严经里，阿难说了七次心在哪里：心在身内；心在身外；心潜在根里；心在内外明暗之间；心在随所合处；心在根尘之中；心在无所著处。
6、楞严经浅述(十番显见离见) 最后一个十番显见。这十番显见讲的是让我们明白见性，见性是离见的，“见性离见”。它离什么见？离妄见，见性是远离一切妄见的。这里也是从两方面来讲的，一方面是从离缘讲的，一个是从离见讲的。
《楞严经》白话大意第五卷之二
一根得到解脱，先证得人空；空性圆明，就证得法空；人空、法空之空，也空了，空也不生，心无所住，这就是菩萨依首楞严大定而修，所证得的无生法忍。
第二卷因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。并说一切众生轮回世间由二颠倒分别妄见，随业轮转：众生别业妄见，众生同分妄见。
《大势至菩萨念佛圆通章》 出自《楞严经》第五卷，由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，成为中国净土宗五经一论中的一品经。
出自《楞严经》第五卷大势至菩萨念佛圆通章 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。
