能如是者,寿已尽则决定往生西方
净土宗第十三代祖师印光大师有一篇开示《与方圣胤居士书》，「能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。」下面我们通过学习印光法师的这个殊胜开示，重温一下印光大师信愿念佛的具体方法。
专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。
以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈。慧朗福崇。
心猿意马 词目 心猿意马 发音 xīn yuán yì mǎ 释义 心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。出处 汉·魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。
(《西方合论》)证知有般若正智方能生决定信，有决定信方能决定生，慎勿以疑惑心而失大利。 综上所述，疑城胎生者由修善念佛力故，得以往生；由疑悔心夹杂故，滞留边地疑城，不得见佛闻法。
智谕法师:开智慧
清净心是智慧种，一般人误会，认为多读诵可以生智慧，其实错误。佛说，多读诵是禅定障，有禅定障的人，不开智慧，所谓定能生慧嘛！散乱心不生慧。
开智慧后，效果可能需要几天、几周或更长时间才能显现出来。这取决于个人的生理和心理状态，以及所采取的措施是否有效。开智慧的方法可能包括冥想、瑜伽、气功、心理治疗等。
年2月，智谕法师依道安长老指示，回到台北松山寺，接办松山寺第三届“北区大专佛学讲座”，他辛劳数月，圆满完成任务。
方法也是很简单，从前行的奉请八大金刚，和四大菩萨到开经偈的内容为一句一拜。到了经文名及全部正文，如：金刚般若波罗蜜经如是我闻到信受奉行，为一字一拜。可以一天拜一品。
智谕老法师一生，弘扬大乘，持戒念佛，可谓“律绍南山，教宗般若，行在弥陀”。于“律绍南山”方面，老法师讲《四分比丘》、《比丘尼戒本》，遍述《四分律拾要钞》。探讨戒体。
开智慧并不代表得到解脱，不过是找到解脱的方法而已。就比如说，某人上了大学了，但并不是说这个人是大学毕业了。开可智慧也并不是成佛，而是找到了成佛的道路，方法，至于能否走到终点，需要看自己的修行。
智圆法师《四法印——有漏皆苦》讲记节选……
不是求欲乐、定乐、或舍受，而是求断萨迦耶见，从有漏世间中出离。 学法是治生死病 大家学了行苦，知道自己识田中有那么多烦恼种子、苦种子，这些种子将来一个个都会成熟，变现种种难忍的苦。
有漏皆苦的“漏”是烦恼的意思。为什么漏了就是烦恼呢？在于宗教的修持，要讲究六根(即眼耳鼻言身意)的内守，不能内守，即是外漏，或称心攀缘于外，心随物转，则烦恼多生，所以有漏就是有烦恼。
人天善法（涵盖基督教、儒教等）：能暂时解脱于贫穷、困顿、病苦等，暂时获得人天安乐（资财富饶、眷属美满、健康长寿、五欲自恣、禅定喜悦等）；但仍不能免于生老病死、轮回之苦，仍然不免“天人五衰”等苦。
见解。见解有暂时和究竟之分，佛教的暂时见解就是四法印——诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅盘寂灭，最究竟的见解，是远离 四边八戏的大空性。
六祖惠能云：佛法是不二法，二法不是佛法。释迦牟尼佛云：心、佛、众生、三无差别。华严经云：一即是多，多即是一。佛的教育是揭示宇宙的真相，你即是我，我即是你，你我不二，你我一体，这个虚空宇宙都是一体的。
那就让善导在这个高座上顿时就堕大地狱，长时受苦，永无出期。这样，善导大师拿着如意杖指着整个佛堂里的像，所有的佛像都放光。
