大安法师:念佛越念烦恼越多应如何对治
1、所以念佛法门是直接从念头下手。念念弥陀,就是最好的修行。
2、大安法师首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拚命念佛呢?跟谁拚命呢?这个拚命念佛的心是一个燥妄的心,燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来了。念佛一定要有深信切愿的心。
3、净土法门,在念佛的当下能得到一种快乐,它远远超过感官的享乐,也超过禅定的享乐,它是直接在无量光寿的实相理体当中产生的一种轻安,一种法喜。禅是佛心,佛号就是阿弥陀佛的心,就是实相的心。
4、像浮云一样的,所以对妄念的正确的态度就是不理睬它,不管它。你现在的问题是由于,妄念来了,你很在意它,要把它控制住,要把它除掉。
5、大安法师开示念佛方法:念佛以往生净土为旨归,亦以对治烦恼,荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼,贼众则难一网就擒。娑婆众生,耳根最利,意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。
大安法师:散乱心念佛能往生吗
1、如果具足信愿持名,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。
2、答案是可以的,往生与否全看有没有真信切愿,不看念佛功夫多少。下面再多说几点。
3、临命终时,这个念佛的心由于惯性的势力,一定会指向西方极乐世界。这种指向就有弥陀大愿王的导引,那往生极乐世界是百分之百的。
4、有信愿,就可以 净土宗九祖藕益大师说:得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。 往生的关键是依靠信心和阿弥陀佛的愿力相应。净宗十三祖印光大师说:“念佛法门,注重信愿。
大安法师:念佛不能走极端
所以佛为什么最后放弃苦行,是以身作则走中道。尤其念佛,是安乐法门,并不在乎苦行的。你再苦行,不吃不睡,然信愿未建立起来,也是往生不了,如果具足信愿,就是睡在黄金床上,也都可以往生。
大安法师没有不睡觉。根据查询相关资料信息,大安法师说念佛一定要有一种平实的心,不能走极端,对十天百万佛号闭关,只要求斋戒清净,守八关斋戒,过午不食,不能不吃,不吃不睡不是尔凡夫所堪能比的。
但是学佛一定不能走极端,一定要中道,中国人也讲中庸之道,这是人生的智慧。但是你认识到了一个真实的目标,就得要精进、锲而不舍,不能进进退退。
由于你散乱的心就像病嘛,病得很重,所以你这个佛号的药还得加重剂量,所以你一天要念一万、两万佛号,你就在那里好好念佛。这时候可能你一念又是浮躁,就是掉举嘛。
一心不乱是念佛人一生修行所求的,如果你已经达到一心不乱,你可以往生了!肯定不会再在这个世间了!因为,有能力往生极乐世界,谁还愿意呆在这个世界受苦呢?可见,凡夫一定有杂念,很正常。
大安法师:十种念佛方法
看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
摄心念佛摄心念佛的作用,是以称念佛号,以一念抵挡万念;以万德洪名 替代杂乱的心。初学念佛的人,往往发觉心很难专一,这时应以摄心切念,自能归一。印光大师本人的见解是:摄心之法,莫先于至诚恳切。
临睡观念法:修净土人,凡欲入观及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟,发愿云:弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不堪言。
大安法师摄心念佛的方法,即是大势至菩萨所云:都摄六根,净念相继。在眼耳鼻舌身意六根中,注重摄耳根与意根,这二根摄住,其他四根不摄自摄。
念佛方法的大安法师
1、十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣,为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念,终身不缺;幽溪大师奉为日课,至老不休。古昆法师亦虔持此法。
2、持名方法有上述诸种可资采用,趺坐观想之方略举数端。(1)自坐莲花想:在念佛心中默下观想,想目前生一大莲华,不拘青黄赤白,状如车轮之大,观想华状分明,仍想自身坐在华中,须台之上,端然不动。
3、都摄六根净念相继是意思:都摄六根,净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四,属于根大圆通。
4、大安法师计数念佛方法乃中国净宗祖师的传承,这是针对众生心性特点来施设的。由于我等凡夫妄心波动大,又有与生俱来放逸懈怠的积习,而且初心念佛易生厌倦,常常会为自己不想念佛的懒惰而找种种的借口。
5、大安法师在念佛的过程当中伴随着烦恼习气,这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常,不念佛时烦恼妄念也很多,只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念,这是用功初步得力的表现。