大安法师:临终昏迷是否能往生
大安法师这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念,一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好像蛮有道理。
临终头脑清楚是福报深厚的体现,也比较能够提起佛号。昏迷不能念佛能不能往生就难讲了,有助念助他神识提起佛号,信愿坚定也能往生。
所以不是说临终不颠倒才是多善根福德因缘。如果临终昏迷就不能念佛,就不能往生净土,这样的观点是错误的。如果这样,我们平时念佛有什么用呢?还不如临终一念。所以往生与否,关键在于念佛,而不是临终念佛。
这个不是关键问题。往生与否与是否昏迷没关系。以阿弥陀佛的神通会不知道念佛人因何原因临终?阿弥陀佛不会迟到,一定是在临终前接引,不论是预知时至还是临终昏迷的,都一样往生。
大安法师能否往生靠信心,这里不谈工服?
1、大安法师往生的必要条件是信愿持名,尤其是信愿。「得生与否,全凭信愿之有无」(蕅益大师语)。净业行人往生西方净土,全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘,并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。
2、大安法师在往生这一点上是全凭佛力,纯他力。在信愿持名的过程当中,有他力也有自力。自力和他力的关系是「感应道交」的关系。
3、大安法师要知道我们靠佛力里面也有自己的力量。净土法门就往生这一点来说,全凭佛力。不是靠自己力量往生,是阿弥陀佛慈悲愿力另我们往生。
4、从黄老居士这个往生的例子,让我们受到深深的启示,你看黄老居士原来没有信心往生,后来有信心了,有信心了就能往生。论他的念佛功夫,不行,如果行,他绝对不会呻吟,他不会起烦恼,他呻吟的时候他还骂人、生气,功夫实在不行。
5、大安法师这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念,一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好像蛮有道理。
大安法师:往生是靠佛力还是靠自力
1、大安法师要知道我们靠佛力里面也有自己的力量。净土法门就往生这一点来说,全凭佛力。不是靠自己力量往生,是阿弥陀佛慈悲愿力另我们往生。
2、大安法师往生的必要条件是信愿持名,尤其是信愿。「得生与否,全凭信愿之有无」(蕅益大师语)。净业行人往生西方净土,全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘,并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。
3、要靠佛力呀!。有很多同修,念佛不得力,没有力量,为什么?,没有找到“根”,根本根源,要知道,根,力量的源泉,来至,阿弥陀佛的誓愿。
4、大安法师前面一段是藕益大师的一个开示,他是非常正确的。因为往生这桩事情是要靠阿弥陀佛的慈悲愿力加持,令我们带业往生。这个大悲愿力就在当下,我们能否感通佛力,就是看我们有不有信愿。
大安法师:往生到边地疑城
1、但他还能念佛,愿意去,觉得这个世界很苦,以此因缘到西方极乐世界边地疑城,所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑,但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的,而且他还是在断断续续地念,阿弥陀佛能加持他。
2、西方极乐世界有一个边地疑城,就是专门面对有怀疑的众生。他能往生,但是要往生到边地疑城,在那里面先呆五百年,才能出来。在五百年以后,把你怀疑的根在那里拔除。那个拔除也不是靠自己天天琢磨,而是阿弥陀佛放光进去。
3、他就带着这一念后悔的心,再继续念佛,这样的众生都能往生。只是由于他原来退转,退转为什么,怀疑嘛。由于这样的一个因缘,他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛,不能闻法,不能见声闻菩萨僧。
4、生到边地疑城,不能见佛,不能闻法,不能亲近比丘僧。这种人生到边地疑城是由于生前修净土法门时,心口各异,没有真诚心,狐疑佛经所述的西方极乐世界的存在,求往生的志向不是很坚定。
5、他就带着这一念忏悔的心,再继续念佛,这样的众生都能往生。只是由于他原来退转,退转为什么,怀疑嘛。由于这样的一个因缘,他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛,不能闻法,不能见声闻菩萨僧。
6、大安法师---《佛说无量寿经》中讲:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。”说明哪怕只是一念具足“信心欢喜”,以这一念的信心回向西方净土都能够往生。