唐太宗时期去印度带回佛教经典的是什么?
1、中国古典四大名著中《西游记》西天取经故事的原型其实就是根据唐朝玄奘法师西行。
2、又称《西域记》。12卷。玄奘述，辩机撰文。本书系玄奘奉唐太宗敕命而著，贞观二十年（646年）成书。书中综叙了贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年（645年）玄奘西行之见闻。
3、我国四大名著之一的《西游记》讲述的就是唐僧师徒四人在经历了九九八十一难后，终于到达西天取得真经的故事。这个故事显然被神魔化了，而且是有原型的。
4、一是体现印度顶尖高僧的学说，二是还没有传进中国的经。这个经就是真经，我们叫西天取真经，在印度主要是梵文写的。
5、玄奘法师，唐太宗时代的高僧，由于小说《西游记》的缘故，我们将其称为“唐僧。”在《西游记》中，唐僧率领三位徒弟跋山涉水，千里迢迢，历尽千辛万苦，战胜无数妖魔鬼怪，目的是要到“西天”求取“真经。
6、玄奘译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。
《俱舍论》之器世界观与现代科学之宇宙观,有何不同
对于宇宙的认识，现代科学与《俱舍论》有着截然不同的观点。然而，不同的观点是否彼此相违，确实是一个非常关键的问题，因为这关系到许多佛教徒能否因此而树立起真正的信仰。
有人认为《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界不一样，应以科学证实的现量为准；又有人说《俱舍论》中的器世界并非凡人的现量所见的器世界，而是断惑证真的佛的境界。
《俱舍论》中说地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。
比如说我们现代人类所认识的宇宙与佛经中的宇宙观不同，现代人尽可以说地球是圆的，但只是现代人的业感，仅仅在特定根识中是如此。
佛教里说的是四大洲。东胜神州，西牛贺洲，南瞻部洲，北俱芦洲。这里也代表修佛的四个境界。
《俱舍论》卷十二云：如是所说成住坏空，各二十中，积成八十，总此八十，成大劫量。
意根的引申
1、那意根呢？意根就是“意为彼尽受境界”，意思就是说，五根所接受的境界，意根都接收了。 但是这是阿罗汉的说法，阿罗汉对于意根的了解仍然有限。
2、六根就是指眼、耳、鼻、舌、身、意 这六根。其中的前五根都是由物质构成，比如眼根就是指我们的眼睛，所以前五根被叫做“有色根”，而意根指的是第七识末那识，是精神，所以意根被叫做“无色根”。
3、引申含义 想六根清净，可是一件很不容易做到的事情。六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘。
密宗的五部大论叫什么
密宗所依之五部经典。即大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、瑜祇经一卷、要略念诵经一卷等五部十五卷。又以上五部加龙树之发菩提心论及释摩诃衍论之二论，称为五经二论。
学经僧人须学显宗五部大论：《量释论》﹑《现观庄严论》﹑《入中论》﹑《戒律本论》﹑《俱舍论》。学完即可通过格西学位考试。
唯识宗：《解深密经》《华严经》《楞伽经》等，判教论著为《弥勒五论》《唯识二十颂》《唯识三十颂》《成唯识论》等 需要注意的是前两宗是以经立教，后两宗以论立教。
藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。宁玛派的教法主要为九乘三部。
俱舍论里讲一切有为法都有生住异灭,为什么
亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。
一切都会变灭，因为有无常，所以是苦。所以要彻底的讲，所谓“苦、集”就是指这个东西。诸法无我 分析八苦的原因，主要是人类执着于有我、有法所导致的。其实诸法都是因缘和合而生，没有自性。
一是不明白无常的真理，认假成真；二是贪恋世俗享乐，不明白欲望是痛苦的根源；三是不明白世上一切都是虚幻无常的，本质上没有任何区别，因此生起诸多的对立妄想；四是不明白“我”也是因缘聚合之物，没有自性，不会永恒。
又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。
