十番显见,是《楞严经》最难的一段,见不见性就在这
1、所以，这一段十番显见，是列为《楞严经》里面最困难的一段，见不见性就在这十段里面。
2、《楞严经》的十番显见，释尊于六根门头，直指见性，让我们从性起隆，亲证如如不动之本体。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。阿难和我们一样，都认为拳与见是同类的。
3、楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
4、十番显见出自《楞严经》的注疏，初见于明朝交光真鉴大师的《楞严经正脉疏》，是佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。显见是心 佛告诉阿难，眼睛不是见性的充分必要条件，说盲人不能看见是一个常识性的错误。
5、楞严经浅述(十番显见离见) 最后一个十番显见。这十番显见讲的是让我们明白见性，见性是离见的，“见性离见”。它离什么见？离妄见，见性是远离一切妄见的。这里也是从两方面来讲的，一方面是从离缘讲的，一个是从离见讲的。
慧律法师名言
1、兴之所至，心之所安，尽其在我，顺其自然：这句是说一个人的兴趣在哪里，心就在哪里；比如有人好争，于是他就一直处于嫉忌当中；有人喜欢推卸责任，所以他的心一直就在抱怨。
2、慧律法师名言名句如下 读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。
3、安祥的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态，来面对人生的种种无常变化，将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点，于每一分，每一秒中都具足喜悦、满足，内心一片安宁，没有任何不满、怀疑、抱怨在心头。
4、曰：以无心法治妄心。 4这世间是空的。空就是因缘生因缘灭。师父教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个“无”字，记住！无就是不执着的意思。
5、在这个生灭无常，缘起缘灭的真-相就是苦，微细的变化就是苦，微细的无常就是苦。我们感官的欲望没有什么快乐可言。它只是在欺骗你的真心，你只有痛苦，获得到的只有痛苦。
6、——放下一切执著，是修行人一生一世的功课。——我们不能离开生灭法，另找一个不生不灭法，我们如果悟到空性，当下放下，我们就是不生不灭，就是佛。——整天就是我执：我对，别人都不对。
慧律法师楞严经
1、《大佛顶首楞严经》是一部比较长的经。讲解一次都需要很长时间。慧律法师讲解的话一年也只能讲解一次。因为这部经很难懂，主要仔细的去讲解，所以主要的时间要长。
2、慧律法师，俗名林益谦。中国台湾老主持讲楞严经的是慧律法师，俗名林益谦。中国台湾岛——中国第一大岛，战略要地。位于东海南部，西依台湾海峡(属于东海)，距福建省海岸75～220海里；东濒太平洋；东北与琉球群岛为邻。
3、前言慧律法师《楞严经》系列讲座，已经于2023 年7月全部圆满。共计16套。因为楞严经的后期制作，需要相当长的时间，在台湾要配繁体字，在大陆要配简体字。
4、成观法师的《楞严经义贯》白圣法师的《楞严经表解》讲堂官网都有提供下载。
5、圆瑛法师的《楞严经讲记》，讲的非常好，受到一致的认同。最清晰最详细的莫过于成观法师的《大佛顶首楞严经义贯》。
楞严经中的显见不杂.和显见不分有何分别
1、你分开之后，物是所见的，根是你能见的，你这样先把它分清楚了，就是说这个见和物是不混杂的，所以这番显见叫“显见不杂”。它是分得很清楚的，见就是见，物就是物，它是不会混淆的。 下面就开始分了几层来说的。 【阿难。
2、显见不分 佛多番开示，意在告诉阿难：见性随缘不变，所以不能够在万象之中找出这个见性；见性不变随缘，所以没有物象不依见性而显。
3、因为前面讲了“显见不杂”，显见不杂就是不会跟它混同在一起的。像前面举的病目的例子，他虽然眼睛生病了，能见的见性不会病的。 后面这一段又是说“同分妄见”，“同分妄见”也是能缘的妄见和所缘的妄境合起来说。
慧律法师经典清心语录
1、◆目地愈遥远，愈需要慢慢向前迈进。不要急，但别止步。 ◆生活无法跟着良心走的时候，良心便要随着生活而扭曲。 ◆忿怒是片刻的疯狂，所以你应该控制你的感情，否则感情将控制你。 ◆「哀伤」会减少或阻止一个人行动的力量。
2、慧律法师经典清心语录 朝向阳光，就看不到阴影。世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。
3、该句的出处为：出自慧律法师的《清心语录》：“人不经忧患，则德慧不成。沈近思：“草木不经霜雪，则生意不固。吾人不经忧患，则德慧不成。
慧律法师开示一心皈命是什么意思
1、那么本来是什么呢？非空非有，即空即有，便是万法本来面目，便是真心本性，便是一个念，故万法唯心所现。故你我即是万法，万法即是你我，即是空，即是一念，即是一心。心是从体上说，若从用上说，即是自性、佛性。
2、意思是：不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。
3、慧律法师开示：应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。
4、慧律法师开示，尽，就是坏，意思是，不可以破坏因果的有为法则，就是不可以违反生灭因果的法则，叫做不尽有为。就是：你在因果生灭的法则里面，你就是要种好的因，修好的缘，得好的果，就是如此。
5、观自在王佛、甘露王。密号为清静。他是西方极乐世界的教主，与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。
6、故：缘故。何以故：是何缘故？什么原因？“何以故”在佛经中常用于先说“果”，而后由“何以故”承接下面的“因”。能够起到引人深思之用。
