《楞严经》卷六译文
1、最初在闻性中修时，进入了内流便渐渐亡失了所闻的声音，此时一切都寂寞了，动和静两种现象了然不生，然后逐渐增加定力，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽。
2、汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。
3、意思是说，你经常听我宣讲的“修行三决定义”，就是你安立道场的法门呀。所谓的“修行三决定义”，就是“戒定慧”啊，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，次第不能改，需要一步一步来(话外音：佛陀我也是从《瑜伽经》里总结出来的呀。
4、《楞严经》原文和译文具体如下：原文：一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。
5、“旋汝倒闻机”：“旋”，旋转。“倒”，颠倒。“闻”，能闻。“机”，用。此言，旋转你颠倒的能闻之用，亦即，不要在去循声外流，多闻强记，而把它转过来！以此闻性往内返照。
《楞严经》第九卷白话大意之五
因为一切众生，遗忘了本来光明的识精，虽然一天到晚都在起用，却一点都没有觉察到，冤枉的趣向六道，轮回不息。 阿难，你现在想要知道，修证奢摩他的道理，想要出离生死，我现在再问你。
想入非非的意思是：想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。【出自】：《楞严经》：“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非想处。
何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。
《楞严经》的第九卷中前半部分讲了四禅八定，四禅八定是共法，佛称四禅八定为世间法，不究竟之法，为什么这么说呢？因为它是用心意识去修的。后半部分是讲我们修行的诸多境界，讲五十种阴魔。
能使众生，在经历艰险路途时，不被盗贼所劫夺。第九种是，薰闻离尘，不为色所动，使有各种欲望的众生，远远离开贪欲。第十种是，纯音无尘，六根归于圆通，没有任何差别，能够使一切心怀愤恨的众生，远离各种怨愤。
楞严经经典名句
楞严经经典名句有：虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧句子是则名为三无漏学。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。
佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”——释迦摩尼 知见立知，即无名本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净。——《楞严经》觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。
其实《楞严经》中还有关于此的名句：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。邪淫就是人内心的贪欲，一切纠缠苦恼皆因“爱”而生，爱恨情仇致使人颠倒妄想，心常被束缚，乃至经历百千万劫，也不得解脱。
见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。识明之与暗。
楞严大师嘉言集-长水大师第三
自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，《起信》、《楞严》的由觉而不觉的缘起相，得了证明。
阿弥陀佛，末学到百度百科查了下。结果如下；明旸法师一九九六年元月，当选为上海市佛教协会会长。于二○○二年七月廿三日晚上十时五十分在上海龙华寺圆寂，俗腊八十七岁。
有些修行人能够一心无杂地用功加之宿世的因缘往往在清净的片刻里心驰佛土，称之为（法华三昧）这是不难办到的事情。
楞严 大师 嘉言集 ——宋长水子璇大师 长水子璇 大师 (965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。
长水大师和无忧大师死去后，可以接替他们位置的无止被怀疑是凶手，然而在和包拯一番坦诚对话之后，两人有了朋友的默契。包拯、小蛮、公孙策一群人下山找大包子吃，在一系列意外的启发下，包拯对案情有了新的推断。
《楞严经》第九卷白话大意之二
第九卷原文之二 阿难。此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。
想入非非的意思是：想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。【出自】：《楞严经》：“如存不存，若尽不尽，如是一类，名非想非非想处。
《楞严经》的第九卷中前半部分讲了四禅八定，四禅八定是共法，佛称四禅八定为世间法，不究竟之法，为什么这么说呢？因为它是用心意识去修的。后半部分是讲我们修行的诸多境界，讲五十种阴魔。
阿弥陀佛,各位法师,楞严经是佛教的大乘精典,是开智慧的无上法门,读此...
1、依据楞严经来说，就是师心自用，所谓经典无人说，虽慧不能解。对于现代人要学习楞严大经，首先就必须有很深的基础，有稳固的正知见，如果初学佛就自己盲人学习，又不依大德教导，自然就会错会佛意。
2、卷末的五十阴魔，详明禅定中的种种妄境，更是禅门行人所不可不知处。由是，著《楞严会解》的元代惟则大师说：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。
3、《楞严经》是开智慧的经典，大师说得肯定是对的，不过念到滚瓜烂熟可不是那么容易的，末学读时就看宣化上人的注释了。
