诗偈的经典诗偈二十九首
这是宋代禅宗「无门禅师」的一首诗偈，述说了内心想望的自由心灵，同时扣合了心经所传达的「观自在」。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。第二首 说通及心通，如日处虚空。唯传见法性，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。
无门关·平常是道（即《春歌》）春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。善是青松恶是花，看看眼前不如它。有朝一日遭霜打，只见青松不见花。面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香。
偈颂的诗词有：《偈颂六十五首》《偈颂六十五首》。偈颂的诗词有：《偈颂六十五首》《偈颂六十五首》。结构是：偈(左右结构)颂(左右结构)。注音是：ㄐ一_ㄙㄨㄥ_。拼音是：jìsòng。
当外经喧嚣，内心受到干扰，一心想逃避环境，或者自己对修行环境不如意挑三拣四的时候，我们可以念：境缘无好坏，好丑起于心。心若不强名，妄情何处起？妄情既不起真心任遍知。
出自六祖慧能作的《菩提偈》。原文内容为：其一 菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！其二 身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！其三 菩提本无（非）树，明镜亦非台。
僧官制度的相关僧文
1、朝鲜于新罗(西元前57～938)中叶以后即有僧官之制；至高丽朝有僧统、僧录之制；李朝世宗时，将旧有之七宗，合并为禅教二宗，并废僧录司；宣祖二十六年(1592)，曾置僧统，募集僧兵。此制至后世仍然沿用。
2、僧_司的引证解释是：⒈执掌寺院僧尼事务的官署。唐开成中始设于京邑。参阅宋高承《事物纪原·道释科教·僧录》。引《京本通俗小说·菩萨蛮》：“当日就差押番去临安府僧_司，讨一道度牒，将乙侍者剃度为僧。
3、僧统的引证解释是：⒈僧官名。始于北魏。引宋赞宁《大宋僧史略·僧统》：“秦制关中，立僧正为宗首；魏尊北土，改僧统领_徒。”宋赞宁《大宋僧史略·僧统》：“_师贤_同辈五人，魏帝亲为下_，_贤为僧统。
明朝地理学家王士性简介,王士性与徐霞客旅游方式一样吗
明代出了位地理学家、旅行家徐霞客， 他虽游历了祖国的大好河山，但总认为自己比不上同时期的另一位旅行家，他叫王士性。与徐霞客这位驴友不同，王士性旅行时的目的性更强。
与徐霞客自助式游历不同，王士性主要是利用在各地做官之便饱览河山，有时也特意走访名胜。后人评说他是“无时不游，无地不游，无官不游”。“穷幽极险，凡一岩一洞，一草一木之微，无不精订。
王士性游迹几遍全国，按照明朝“南北两直隶” “十三布政司”的行政区划，他游踪遍及除福建之外的十四个行省。
徐霞客与李时珍：明代科学考旅行的实践者旅游、科学活动，本来是两个人毫不相关的词，却在徐霞客身上得到完美的结合。
《全唐诗》卷三百五十九(4)
卷359_62 【送元简上人适越】刘禹锡 孤云出岫本无依，胜境名山即是归。久向吴门游好寺，还思越水洗尘机。浙江涛惊狮子吼，稽岭峰疑灵鹫飞。更入天台石桥去，垂珠璀璨拂三衣。
《全唐诗》是清康熙四十四年(1705年)，彭定求、沈三曾、杨中讷、汪士鋐、汪绎、俞梅、徐树本、车鼎晋、潘从律、查嗣瑮等十人奉敕编校，“得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人”，共计900卷，目录12卷。
卷350_1 【奉平淮夷雅表·皇武命丞相度董师集大功也】柳宗元 皇耆其武，于溵于淮。既巾乃车，环蔡具来。 狡众昏嚚，甚毒于酲。狂奔叫呶，以干大刑。 皇咨于度，惟汝一德。旷诛四纪，其徯汝克。 锡汝斧钺，其往视师。
该这句诗出自唐代诗人杜牧的《山行》，此诗描绘秋日山行所见的景色，展现出一幅动人的山林秋色图，山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面，表现了作者的高怀逸兴和豪荡思致。
卷354_9 【马嵬行】刘禹锡 绿野扶风道，黄尘马嵬驿。路边杨贵人，坟高三四尺。 乃问里中儿，皆言幸蜀时。军家诛戚族，天子舍妖姬。 群吏伏门屏，贵人牵帝衣。低回转美目，风日为无晖。 贵人饮金屑，倏忽舜英暮。
卷300_1 【赠王枢密】王建 三朝行坐镇相随，今上春宫见小时。脱下御衣先赐著， 进来龙马每教骑。长承密旨归家少，独奏边机出殿迟。 自是姓同亲向说，九重争得外人知。
