元音老人:什么是无生法忍
1、无人相、无我相，空不可得，这就是无生法忍！无生法忍是真正认可了宇宙人生的真理，明白了所谓大千世界都是假相，根本没有生没有灭啊！一切东西都是我们自性妙用的显现，一切都是因缘生，“因缘所生法，我说即是空”。
2、无生法忍是什么呢？“无生法”就是说一切事物都是不生不灭的。“忍”就是心肯，就是我在这里说法，你们心里肯不肯接受。无生法忍就是说大家能够接受、认可一切众生都是不生不灭的这个真理。
3、真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。
4、黄念祖总之，都是个不即不离，生而无生，证无生法忍就是无生。实际上，这个无生不是没有，而是生而无生，所以《生无生论》就很好。生而无生，生是事，无生是理，事理是一致的。
5、是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。 二十五圣悟道法门，可以各择当机修行。 “于是，如来告文殊师利法王子：汝今观此，二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。
菩萨还有一品无明没破是哪哪个无名
最后一品无名（妙觉）破了，就成佛了。用自性开发的智慧，破除无明烦恼，破一品无名，证一分法身。
破一品无名，证一分法身，是一个佛教术语。这个说法出自《华严经》。这是《华严经》中用来形容初住菩萨的语句，用来表示在这个阶段，他已经开始破除了无明，证悟了自己的法身。
如果菩萨在一分无明没有破除之前，法身出现了渗漏的苦难，这可能是由于他们在修行过程中遇到了困难或者障碍，导致无法完全消除无明的影响。
没有冲突。宣化上人“等觉菩萨和佛平等，但还有一分生相无明未破”；太虚大师“菩萨时说菩萨诸业已净”，没有说“无明尽破”。
元音老人应生无所住心
1、阿弥陀佛！ 以下摘录於中国页： 圣严法师关於「应无所住而生其心」的解释 一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。
2、一切无著，并不是什么都没有，并不是什么事情都不做，而是象《金刚经》所讲的一样：“应无所住而生其心”。 1“应无所住而生其心”就是说只要为了利益众生，不论什么事情我们都应该去做。
3、所谓的佛法实际上不是佛法。应这样生清静心，不让心滞留在有形物质上，不让心滞留在声音上、颜色香臭味道上、感触上、规律上，要让心没有滞留的地方，应生无所住心，这样清静心才能产生。离开了一切相状，就是佛了。
元音老人慈训谁写的
元音老人慈训 内容如下：我 元音老人，今蒙皇天圣恩，蒙 太乙救苦天尊 圣恩，于此结缘末世群生，深感欢喜。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
百年一龙百年一风是高人坐化时所留下的。公元2024年时某高人坐化时所留下的预言百年一龙，百年一凤。龙卧韶山，凤隐蠡水。姓吞天下，名涉君王。志学之时，天兆淬志。必主神州，威震万世。
佛法而言,什么是开悟,是圆初住菩萨的明心见性见性算开悟,还是阿罗汉的...
1、开悟，是指开智悟理也。一念醒，即开悟；一念迷，即不悟。开悟不是一种持续状态，因为生命并不是一个持续状态。生命是一个念头的针点式打印机的活动，而开悟也只是某个点上的悟或不悟、开或不开。
2、禅宗也好，动中禅也好，今生要成就，就要回到明心见性的路上来，如果没有见性，再究竟的法行人也会修成方便法，如果见性，再方便的法对行人来说反而修成了究竟法。
3、[3] 心开：妙明真心开发显现，即明心见性，见自心本具之佛性也。[4]无生忍：无生法忍的简称。忍，忍可安住。
4、可见，宗门的开悟是以大彻大悟为标准的，也就是明心见性。通常所说的开悟，往往是教下所说的大开圆解，也就是顿悟法理而已，也就是八正道中所说的正见。因此一个悟字，在教下和宗门是有区别的。
菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须...
菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。
云何应住？云何降伏其心？ 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 应如是布施，不住于相。 不可以身相得见如来。
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
在行住座卧、乃至布施、持戒六度中，依著真心的清净性、中道性而住，而不应该在和凡夫众生一样，依於烦恼、依於虚妄六尘、六识而住，讲的白话一点：就是真心是怎样的体性、我就跟著转变成跟它一样就是了。
