当今在世的大德高僧都有谁
1、有两位大德是虚云老和尚的弟子，如下：一诚长老 1949年6月出家。1956年冬由虚云老和尚亲任得戒和尚，受具足戒。1957年，在虚云法师的主持下，得沩仰、临济法脉。1985年，荣膺真如禅寺方丈，重兴祖庭。
2、大安法师俗名魏磊，出生于1959年3月12日，江西南昌人，现在是净宗祖庭，江西庐山东林寺方丈、住持、《净土》杂志主编、净宗研究生班导师。
3、体光法师於二○○五年一月二十四日下午四点三十八分在江西省南昌市圆寂，享年八十一岁，戒腊六十二夏。当代佛教大德元音老人 元音老人 元音老人，安徽人，少年学佛，本意出家，因遵母命而未成。
4、你问的是近代的四个高僧吧？分别是：弘太虚、圆瑛、虚云 弘一法师，俗姓李，名文涛，又名广侯，字息霜，亦称惜霜，别号叔同 太虚法师，俗姓吕，名淦森，法名唯心，别号悲华。
5、虚云老和尚、来果老和尚是近代禅宗真悟大德；虚老对于“看话头”“参禅”的开示，可谓“拨云见日”，言之灼灼，平实而无玄虚；具有“可操作性”（虚老住世120年，时日之长久也算一奇）。
6、法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。
虚云老和尚:念佛与参禅不一样吗
1、若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。念佛法门是圆摄五宗的，其中包括禅宗。禅定在净土宗称作一心不乱，这是基础知识，学佛应当清楚的。学佛不是要问哪个法门好，是你的根性适合修什么法门。
2、是的。目标一致，入手方法不同。念佛，以一句六字洪名“南无阿弥陀佛”止心一处，净念相继。参禅，参就某个疑问，制心不移，参至水落石出，恍然大悟。观想，也是止心之法。佛法讲，一切唯心造。
3、其实念佛没有那么简单，在这个层面上来说是最难修的法门，因为它从妄上起修，最后不注意方法就永远是妄，而参禅首先就是破妄。。当然能够无相念佛的人，和参禅是差不多的。。
4、大乘佛法，法法平等，无有高下，对机说法，适合自己，就是最好。参禅需要上根利器，一闻千悟；念佛法门，三根普被利钝全收。参禅法门好，门槛却高；念佛法门槛低，容易入手，因而各有千秋。
请详细介绍一下虚云大师的生平
禅七，至第八个七的第三晚，因护七禅师入禅堂冲开水，溅到虚云大师的手，杯子“啪”的一声破碎了，虚云大师忽然觉得平日的疑根突然断了，如梦初醒般开悟了。
虚云老和尚103岁时，正值抗日战争期间，他赴重庆主持护国救灾法会。110岁时，正值新中国成立，虚云老和尚嘱咐岑学吕居士编《云门山志》。114岁时，佛教界在北京广济寺召开祝愿世界和平大会，请虚云老和尚前往主持。
虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。1952年参与发起中国佛教协会，被推为首席发起人。
他的一生依靠着一个拐杖一个斗笠走遍了许多的地区，在1959年的时候离开了人世，那个时候他已经到了一百二十岁。
驳斥“人称佛,称佛陀转世”
1、邪说，邪论无孔不入，大肆宣扬把人称佛陀转世，跟佛陀的智慧，伟绩相提并论，真乃滑稽搞笑。 而且邪说擅长玩佛学文字里的游戏，在经文字里挑刺，瞎解说，否定，和诽谤《楞严经》里的某段经文。
2、许多人动辄称“XXX是佛菩萨转世、再来”，七叶君一般都不信。七叶君觉得，佛菩萨转世绝非凡夫，更不可能是那种天天捧着麦克风，一场演讲多少钱的所谓“大德”。
3、若有人公开宣说是某菩萨罗汉天上神仙转世，此为邪说。若有人未悟般若实践取证佛果而宣讲已出道，此为邪说。若有人不加严守律法而言一切妄语迷惑世人，此为邪说。在佛教中不能自称是天上神仙转世，除非说出后立刻圆寂。
4、佛陀，破除我执，成佛那一世就是最后一世，蜡烛烧完了就烧完了，不再往后续，这叫熄灭轮回，涅槃。佛给世间留下的，只有佛法，没有再来，不然佛陀弟子也不会因佛陀涅槃而悲伤。所以，会轮回的，就不是佛。
六祖慧能真身在哪里?
“六祖慧能的真身舍利至今安坐在福建曹溪南华寺中。曹溪宝林寺(南华寺)是禅宗的祖庭，是六祖惠能创立南宗顿教的道场。
六祖慧能大师的真身，现供奉于广东韶关南华寺的灵照塔中。南华寺位于韶关市南二十公里庾岭分脉的山麓中， 座落在曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔，距韶关市区24公里。
六祖慧能禅师的真身，现供奉于广东韶关南华寺的灵照塔中。六祖慧能大师（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。
六祖慧能的肉身在法华寺，是法华寺的珍宝，现供奉在六祖殿内。
据最新的统计，六祖慧能法师的真身现伫立在韶关市的南华寺内的六祖殿，是中国千百年以来最神秘的事情，赢得了中外各路人士的赞叹与惊奇，六祖真身像是南华寺的珍宝，千百年来六祖慧能法师供奉在六祖殿内，受人们瞻仰。
观心正脉(二)
佛法是如何从心入手求证生命的真相呢？达摩大师《破相论》说：唯观心一法，总摄诸法。《观经》所云：若能观心，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。《宗镜录》云：若不观心，法无来处。
观心的第四个阶段：破俱生我执 观心的第二个阶段开始，是破有——破除对念头的执着与认同。观心的第三个阶段，是破空——破除对无念的执着。
这样的观，第一难难在我们对妄念的认同分别评判的惯性强大到我们自己都不一定知道，所以这是一个很寂寞的功夫；第二，有的人观着观着有进步了，觉得心里很清净没有那么多的妄念，他就觉得自己了不起了，我慢来了。
思坦《集注》十卷，元惟则《会解》十卷，《前茅》二卷、《圆通疏》十卷，真觉《百问》一卷，一松《秘录》十卷，智旭《玄义》二卷、《文句》十卷，清灵耀《观心定解》十卷、《科》一卷、《大纲》一卷。
