弘一法师所说的贪嗔戒定慧是什么意思
1、“戒定慧”是佛教语，指戒律、禅定与智慧。具体释意：戒：道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。
2、戒定慧的词语解释是：佛教语。指“三无漏法”，即防非止恶、息虑静缘、破惑证真。戒定慧的词语解释是：佛教语。指“三无漏法”，即防非止恶、息虑静缘、破惑证真。
3、戒定慧的解释佛教语。指“三无漏法”，即防非止恶、息虑静缘、破惑证真。《坛经·般若品》：“变三毒为戒定慧。”《五灯会元·章敬晖禅师法嗣·荐福弘辩禅师》：“帝曰：‘云何名戒？’对曰：‘防非止恶谓之戒。
4、慧：又称增上慧学，亦即佛教教义。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。
5、贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
“浮生只合扬州死,禅院秋风老杜华。”什么意思?
释义：新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。下年又有新长出来的，会长得更高。《菊花》唐代：元稹 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
意思是，青色的大山中飞鸟绝迹，以往的旧友还在惦记着对方。本作“天山鸟飞绝，故人两相忘“，出自钱永强根据金庸《天龙八部》改编的《天龙八部之天山童姥 》。
译文 心灰尽，心字香烧的氤氲中，流光总是匆匆易逝。浮生若梦，红尘滚滚之中，还不待容颜老去，刹那芳华业已凋零。化成灰烬的，不仅仅是那做成心字的香，恐怕还有词人那颗脆弱的心。草木摇落秋风瑟，风雨消磨月黄昏。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。
采菊东篱下，日落西山口，意思是：在篱笆的东边采摘菊花，太阳即将落到西山上。 采菊东篱下，出自陶渊明的《饮酒》诗，相关诗句有：采菊东篱下，悠然见南山。
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
弘一法师的弥陀净土思想初探
弘一法师的弥陀净土思想，主要传播了印光大师的宗旨与精神。弘一大师之所以极力弘扬净土法门者，受印老影响，末法时至，唯净土法门方可「三根普被，利钝全收」，加上战火连绵的环境，其「契理契机」莫如净土法门。
在弘一法师诸多开示、论述中，提及净土法门的很多，无论是劝发愿往生净土还是劝念佛，无不殷切。本篇集合重要段落，与诸位共勉！阿弥陀佛。无上医王。舍此不求。是为痴狂。一句弥陀。阿伽陀药。舍此不服。是为大错。
狭义的净土专指西方极乐净土，这是因为在中国及日本、韩国特别弘扬弥陀思想之故。又因《大方广佛华严经》、《阿弥陀经》等诸经的推崇及历代高僧大德的弘扬，有所谓“诸经万论，导归极乐”的“统摄八宗”之势。
这里的净土是说心灵，意思是说守住自己心灵原本的清静无为。你就得到万世的心安。净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。
．净土学派。随着宣扬净土思想的佛经相继译出，当时北方也出现了一批专事弘传阿弥陀净土信仰的僧人，代表人物有昙鸾，倡导称名念佛法门，开净土信仰的一代风气，对中国净土宗的形成影响极大。
从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿(或四十八愿)，成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。
弘一法师:识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言
1、弘一法师说过：识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。见识不足就会想东想西，杞人忧天；威严不足容易动不动撒气，凭借怒火压制对方；信用不足就会多话，费尽口舌去说服别人。
2、意思是：智慧不足的人做什么事情都喜欢请教别人，见识不足的人就会什么事情都体现得很多虑，威信不足的人就会什么事情都比较容易发怒，信心不足的人就会比别人多说很多话。这句话是弘一法师说的。
3、弘一法师曾说：“识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。”这三句话道尽人生真谛，令人大彻大悟。「识不足则多虑」，见识不足、难以决断就会思虑过度、担忧狐疑、没有安全感。
4、原文来自清朝学者陈宏谋的《学仕遗规》，后弘一法师曾用来开悟弟子。共有八句：“才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
5、识不足则多虑；威不足则多怒；信不足则多言。——弘一法师 释义：见识不足的人处理事情容易犹豫，威信不足的人处理事情容易急躁，诚信不足的人处理事情容易反复叮咛。
执象而求,咫尺千里.问余何适,廓尔忘言.什么意思
“执象而求，咫尺千里”意为：你若是执着形而下的象去求道，就差之毫厘失之千里了。出自民国李叔同遗书中附录的四句诗偈。原诗：《无题》民国：李叔同 君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。
意思是：君子之间的交往，像水一样清淡，没有杂质。如果只是看表面的现象，好像看到了真实的情况，实际上差得很远。问我要去哪里安身呢，前路广阔，我无言以对。
意思是：君子之间的交往如水一般纯净，不带杂。如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。
执象而求，咫尺千里。是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。问余何适，廓尔亡言。是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。花枝春满，天心月圆。
执象而求，咫尺千里”意为：你若是执着形而下的象去求道，就差之毫厘失之千里了。弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。
出自弘一大师圆寂前最后的手书，弘一法师俗名李叔同，法师有遗偈一式两份，一寄夏_尊，一寄刘质平。偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。
如何理解弘一法师李叔同圆寂前留下的这四个字
弘一大师病重之后，拒绝医疗探问，一心念佛。他告诉妙莲法师：“你在为我助念时，看到我眼里流泪，这不是留恋人间，或挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。”由此可见，“悲”并非一事，“欣”也绝非单纯。
意思是君子之间的交往就如同水一样纯净，不掺其他杂物。通过表象去判断会误以为那就是真正的感情，但是与事实却相差很多。问我该如何安身立命，前路广阔的让我无言以对。
象所不能尽者，即“象外之意”。弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。
