求解佛说八大人觉经的含义?
八大人觉经全文原文及解释为：原文：第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
“说”，就是讲话的意思。有“能说”和“所说”两种意思。“能说”是指能说法的人，但是在这里是专指释迦牟尼佛；“所说”是指佛所说的道理教法，也就是这部《八大人觉经》的义理。
当然，“觉人”需要方法，需要法门，而《佛说八大人觉经》就是八种法门，就是指导众生学佛修行、用功办道的八种方法。下面，末学与各位同修一起感受与参悟这八种殊胜的法门。
将来哪一天你把烦恼觉悟了，你也成佛了，张三佛，李四佛都可以成佛，这是释迦牟尼佛说的《八大人觉经》，八是数量，就是八种，大是大人，大人是跟小人相比较的，不是君子小人，大人是指准备要成佛的，发心想成佛的。
以作自觉、觉他之修行。本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。
道安的弘扬佛法
因此道安迁徙飞龙山(今山西浑源西南)时，曾与旧友僧光法师讨论此事，表示对格义的不满，认为“先旧格义，于理多违”，但僧光认为格义之法为先达所创，不应妄论是非，而主张拘 守旧法。
弘扬佛法佛教初传中国时，为了适应传统思考模式，常援引中国人熟悉的语汇或概念，特别是老庄术语来加以比附诠释，此称为“格义”。道安早年也应用此法来解释佛理，但后来意识到以“格义”理解佛义，不免有其局限，且容易误解。
二十一岁那年，道安法师正在太行恒山弘扬佛法，声名大振，慧远出于好奇，于是偕同母弟慧持前往恒山投师。
去不了南方，这个一心求学的年轻人便想到去拜访正在冀州弘扬佛法的释道安大师。
戒定慧三学是成佛的梯航，而道安都有卓越的见解；因此他在中国佛教史上，不但是杰出的学者，而且也是“完人”之一。他的一言一行在当时起过典范的作用，也为后来佛法的弘传建立了良好的基础，中国佛教信徒永远纪念着他。
他能东来中土，应感谢一位中国籍的高僧道安。梁启超的《中国佛教史》对道安极其推崇，认为他是承前启后的一位伟大人物，因为他是首个大力弘扬佛法的中国本土僧徒，且推动佛经教义真正融入当时的时代思潮。
道安法师:持名念佛稳当在什么地方
1、稳当是指念佛往生西方净土绝对十拿九稳。其他修行不一定能往生西方净土。永明延寿祖师有诗云：有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
2、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
3、念佛有许多方法，诸如持名、观像、观想、实相念佛等等，而最简单、最容易、最稳当的是持名念佛。
4、当中有观想、观相、持名，古德开示我们末法众生心思散乱，观想、观相很难成就，以名号为所观境最为简易和稳当。所以我们根本的皈依处、根本的法宝是名号，来总持阿弥陀佛的功德。
道安法师的介绍
1、由于道安综合整理了前代般若、禅法、戒律等系佛学，遂使原本零散的佛学思想，得以较完整的面目呈现于世，因此，道安大师被视为汉晋间佛教思想的集大成者。又因道安大师出生时手臂多长一块皮肉(皮手钏)，时人即称之为“印手菩萨”。
2、道安是魏晋时期著名的佛教学者，对中国佛教发展起了巨大的积极作用。道安，本姓卫，12岁出家，后师从高僧佛图澄学习佛学，捉出了“五失本”、“三不易”的翻译原则。
3、他早就听说过道安的大名，曾写信给道安问好，他说：“法师品德高尚，操行正直，既慈悲天下，又严格戒法，僧侣和百姓都得到法师的荫护。
