在寺院担任执事,怎样作才能服众
1、听到板声立即就去——不懈怠；供养现成——省力；作平等观——无人我；息诸戏论——存正念；如法观想——深入理；不偏众食——绝疑谤；甘苦同受——无选择；8起止威仪——不放逸。
2、服众 首先你要明确，要让别人信服。首先要做让人值得信服你的事情！时刻保持理智头脑 作为一个管理者，不可能完全融入到集体中去。
3、不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。(3)进殿堂：不可在正中间问寻(既鞠躬)必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。
受戒后犯戒,罪业是否比不受戒来得大
不受戒，就没有“破戒。”做同样一种坏事，受戒的人有两种罪——性罪和破戒罪，而没有受戒的人做同样的坏事，只有性罪，没有破戒罪。也就是说受戒之后，做坏事的罪要更大。
大安法师现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。
皈依的功德非常大，所以有机会要皈依。所以皈依是一件非常好的功德，不必担心皈依后犯错会造更大的业。对第一点的说明如下：根据《南传弥兰王问经》，知道的人犯错，错误会轻一些。国王说：“尊者龙军。
三皈依而后受五戒，三皈依和受五戒还是有区别的，知道自己错了，认真忏悔就要改啊，不改光忏悔有什么用，不是犯了错忏悔就一笔勾销了，哪有这种好事？而且没有人要求你一下持很多戒，一条做到了，再做另一条。
净土宗如何看待持戒
1、必须要有这种态度，我们才能够把中国净土宗祖师对戒律重视的这个家风传承下来。释迦牟尼佛在净业三福里面，第二福就谈受持三皈、具足众戒、不犯威仪，佛也要我们持戒。
2、对净土宗的出家众来讲，也是要受戒守戒，但即使持戒清净，也不靠戒的功德，不依靠戒到极乐世界，完全都依靠弥陀救度，依靠弥陀名号。所以对净土宗的出家众来讲，对戒律，是持戒但不依靠戒。 第二点，持戒之精神。
3、所以净土宗祖师常常说，如果你不持戒，内心的烦恼非常厚重，那你这样念佛也是很难往生的，因为你感应不上的。
4、(一)「以为受持净土法门只要信愿持名就好，不需要那么麻烦，还要持戒」这误会很大，其实戒律就是阿弥陀佛的精神和行为。 有人认为：「修持净土法门是要求往生西方极乐世界。求往生西方只要有信、有愿、念佛就好，不需要那么麻烦，还要持戒。
5、对持戒和念佛的关系，蕅益大师是非常明确地表明：这两者是密不可分的；念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。
6、这些都值得我们去恭敬，去护持的。那么这些持戒的出家众在住持佛法，利益众生，他们一定能够往生净土，而且品位不在中下。中国净土宗祖师悉是持戒念佛。吾辈净业行人应当将持戒念佛的家风在现代发扬光大。
大安法师:不能打骂破戒的出家人
说出家人过失，这个果报是很重的。在末法时候出家，末法时候，出家人越来越苦恼，烦恼越来越重，甚至烦恼到破戒——左右拥妻，右手抱子，去托钵——但是这样的破戒比丘你都不能打骂他。
问题五：在家居士所受持的“五戒”有哪些 佛教中的戒，因有出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，有五戒：不杀戒：谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
问题一：破戒了怎么办啊 破戒后首先要做的当然是忏悔了，忏悔后要发誓不再破戒才行啊。不是佛不宽恕你，哪怕你的罪过和恒河沙一样的多，是因为自己被假象蒙蔽了双眼和心智，不愿意离开幻境、出离六道而已。
不要说具有清净戒律的出家人，即便是破戒的出家人，损害他们也有严重的过患。 为什么呢？因为如今的出家人无论再怎么下劣，最迟也会在胜解佛出世时证得圣果，从这个角度而言，任何出家人都不应该受到迫害。
——略解：除了如下十种情况，出家人在白衣众前，宣说其他出家人破戒、邪见、破坏轨则(言行违背世间，或者违背佛教)、以及邪命的恶行，就不是清净说(意思是，只要满足这十种情况，说出家人破戒等恶行，就是清净说)。
如何正确地理解持戒和念佛的关系
1、所以在这种问题上，我们持戒能够增强往生的品位，能够增强往生的把握。但是你不要说，持戒是往生的先决前提，这也不对，光用持戒来求往生，也还是片面的。一定要回到信愿念佛，感通佛力，带业往生这个点上来谈持戒问题。
2、所以二者关系次第为专修念佛，严持戒律最胜。专修念佛持戒差点次之，不碍往生，因往生靠佛力，不靠持戒自力。
3、我们勤快，要主题正确；要勤快念佛、勤快持戒、勤快做好事帮助众生；不要勤快犯戒，自找麻烦。所以，末学奉劝大家，念佛持戒比较轻松，比较不麻烦，以后花开见佛也比较快。我们没必要那么麻烦去犯戒，受苦受不了。
4、念佛和持戒是一致的。念佛与犯戒这两种心念是不可能同时生出来的。当下的念头若是念佛，就不会犯戒。当下的念头若是犯戒，一定不在念佛。如果一面犯戒、一面念佛，这种心念与佛不相应，不能叫做真正念佛。
