20原觉法师开示:什么是禅定境界.mp3
禅定的境界的九个层次分别是如下：初住：当开始禅修时总会出现安不下心，念头纷至沓来的现象，使自己不能稳定在应该专注的对象上。这正是培养自己止观力的时候，自己要收摄住念头，回到目标上，反复进行。
【第三禅的乐是最殊胜的】，虽然是乐，心里还是定的，安住在一个境界上，相续、明静不动，这就是三禅的境界，三禅就是把这个喜不要了，叫做【离喜妙乐地】，把二禅的喜去掉了，得到不可思议的妙乐，这叫做第三禅离喜妙乐地。
禅定，并不是禅宗独有，他是专注某一特定对象，达到不散乱的状态。禅定，就是放下和看破，而禅定是一种修行，也是“悟道”的必然修行，但是禅定不一定能达到悟道解脱的境界。
印光法师小传
1、公元1912年，狄楚青居士（公元1873-公元1939年）发心在上海办《佛学丛报》，高居士深知印光法师道行高洁，学养深厚，为世人所不知，实属可惜，便向其索取佛学文稿，以「常惭」为名，发表刊登。
2、逮民六年(五十七岁)徐蔚如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年(五十八岁)搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年(五十九岁)复搜得师文，再印续编，继合初续为一。
3、民国二年(1912)五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。
4、首先回答印光法师不是邪师，其身份解释为：释印广法师，俗名倪德彪，现年六十一岁，江苏如皋人。1990年于如皋定慧寺皈依。1993年开始研读《法华经》、《楞严经》、《心经》、《阿弥陀经》等大乘经典。
5、印光法师不当言论，导致他没得到禅宗认可。汉月法藏，潭吉弘忍都是真正证悟之人，而天童密云圆悟 木陈道文 雍正皇帝都是错悟之人，禅门内已有定论，印光大师是净土宗祖师，此二文妄说禅宗，甚为不当，。
6、想要了生死，必须真修实证。倘若只有悟而没有证，纵然亲见如来藏妙真如性，也不能即刻了生脱死。明心见性是悟，但还不是证，只有证道才能了生死。
宽见法师佛语人生哲理经典20句
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我不入地狱谁入地狱。
【感悟人生的佛语经典语句一】 无色无相，无嗔无狂。时间总会过去的。算命不如认命。恨别人，痛苦的却是自己。律己要严，待人要宽。不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。
爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。念愚即般若绝，一念智即般若生。人应该学会放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
《心灯录》正法眼藏涅槃妙心即是此我
1、若说此我不是正法眼藏涅槃妙心，此眼、此心乃高于我者，乃我之外者，我必在外得此，而我始能成佛，必俟开示者把一件妙物与我，而我始得称尊，则诸方之责我必堕地狱是也。
2、世尊随事、随理而发明此我，正是极则事，彼正法眼藏、涅槃妙心、实相无相，正是解出此我之实义，只要悟此我，则正法即此我。此我最易于识，即此说话者是，即此拈花者是，此微笑者是，即此大众罔措生疑者是。
3、若唤作正法眼藏、涅槃妙心、菩提真如，等等尊名，人一闻之，都推向佛边，不敢承当。今直谓之曰，乃我也，能辞得否？能推向佛边否？然而毕竟是我，万万不能以他字相替。若以他字替我字，无人不笑。
4、当初释迦牟尼佛，在灵山会上发现到，这个禅心，他就拿了一朵花，拈花示大众，大家都不知道什么意思，唯有大迦叶微微一笑，释迦牟尼佛就说，我们心心相印，说有正法眼藏涅槃妙心，教外别传，不立文字的这个禅，这个法门，就传给大迦叶。
憨山大师:八识规矩通说
八识规矩者，初玄奘法师糅《成唯识论》就，窥基法师因见本论十卷，文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所，各派本识位下，有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。
最后，关于六祖的那个偈子，憨山大师在《八识规矩通说》中最后的《六祖大师识智颂解》中有解释，师兄可以参考。不过建议师兄还是多看《印祖文钞》，以念佛为当务之急。
憨山大师当年受了冤案，别人要帮他说人情通关系，他说，用不着，这是偿报呀！因果好像带在你身上的「窃听器」 ，甚至比「窃听器」还厉害，「窃听器」对说出来的，它才能记录下来。这个「窃听器」哪怕你起心动念，它都能准确地记录下来。
所以《八识规矩颂》中说的“眼耳身三二地居”，鼻、舌二识暂停，眼识、耳识、身识都还存在，此为“眼耳身三二地居”。入定的人拿前五识来讲，舌识--嘴巴不说话了，当然你们现在打坐还咽口水的，这个不算入定。
