生西法师答:什么前提下的菩提心才是真实的
只有坚定不移地按照戒律去做,堵住所有的漏洞和妄想,这个菩提种子才会真正地显露出来,才会发起来。菩提心就是智慧,也是清净心,也是无相心。
念佛,往生之后,你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深,那是品位高下;能不能决定往生在信愿之有无,菩提心是信愿。你有菩提心、你有意愿往生,持名功夫浅一点也没有关系,也能得生。才晓得这十种心重要。
要有真实成佛利益众生的心,「念念上求佛道,心心下化众生。」这就是我们常说的菩提心的内涵。
后面就宣讲了“入造论之理”、“所入之自性”、“圆满结尾”,通过这样的方式来安排十品的所有内容。今天我们就讲到这里。[1]发心仪轨:菩提心胜宝,未生令生起,已生令不退,不退而增上。
生西法师答:对三宝不由自主地产生恶念是造业吗
1、第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事。
2、人如果有恶念,也属于造业,只是不究竟而已,果报不会有完全实施的大。正如《地藏经》中所说:南阎浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪。正是因为有恶的想法,我们才常常造业。
3、三善指心善。每晚花十分钟感谢一天中帮助过你的人和事,看万物时带着善良的心;第二是口善,不爆粗,不说中伤世界万物的话,第三是行善,我隔几天或者十多天就在支付宝捐款给公益项目,在生活看到需要帮忙的人都会帮忙。
4、口业就是由语言行为所做的业;意业就是念头;身、口之所造业都是随着念头而造是业,念善则造善业,念恶则造恶业。楼主所说的是意业,这种起心动念的行为虽然没有实施,但是可能一样以后自己的行为。
生西法师答:身语意不稳重分别会招致何种果报
1、第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事。
2、其次是有意无意的传播妄语,伤害别人,有时候有意的,有时候无意,自己传播出去那个话也不是真的,害别人也害自己,这包括一个家庭,一个社会,一个国家。
3、以善恶诸业为因,能招致善恶不同的果报,是为业果。作为业果的表现形式,世俗世界的一切万法,都是依于善恶二业而显现出来的,依业而生,依业流转。所以,众生行善则得善报,行恶则得恶报。
4、人如果有恶念,也属于造业,只是不究竟而已,果报不会有完全实施的大。正如《地藏经》中所说:南阎浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪。正是因为有恶的想法,我们才常常造业。
5、意思就是 人生结束的时候,生前物质世界的东西将不属于你了,只有你在活着的时候的习性,还有你的想法还是有的。
生西法师答:怎样的随喜才能得到很大的功德
1、培养善良的心态:随喜功德是指以喜悦和赞美的态度看待他人的善行或成就。在日常生活中,我们可以通过培养善良的心态、关注他人的优点和成就以及表达感激和赞美来实践随喜功德。
2、第一,从胜义谛来讲,有无我的智慧,放下自我了,才能真心实意地随喜他人的功德。我们听到、看到别人在做功德、做善事,心里能真正生起那种无伪的欢喜之心是非常难的。
3、由作如是随喜福故,必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。
4、如果我们对长辈有所虔诚恭敬,我们能够得到长辈的摄受、长辈的教化,在整个成长过程我们就能够减少很多的错误、避免很多冤枉的路。