心外无物?心外有物?
王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。
心外无物的意思是心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。心外无物，心外无理为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
“心外无物，天下无一物非吾度内者”这句话是出自王阳明的一句名言，意思是说：心外没有任何事物，因为天下万物都在我的度量之内。这句话表达了王阳明的心学思想，即“心即理”的观念。
唯识缘起与相关几个故事
1、乃曰：“我闻佛言，三界唯心，万法唯识，故知美恶在我，实非水乎”。遂却返故园，广弘至教。故事之五 《高僧传·南岳慧思大师》记载：慧思大师，…… 又于来夏，束身长坐，系念在前。
2、此外，我们还可以从《摄大乘论》和《唯识三十颂》看出两家唯识思想的主要差异：关于“能变识”，世亲是立三能变，即阿赖耶识、末那识、前六识都是能变识，重在以现行识来说明赖耶受熏持种、末那为执藏等唯识义。
3、八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。
4、待后详说。四阿含经许多地方说到唯心的道理：如生死轮回说，业感缘起说，都是以心为造作之主体的；又如杂阿含经说蕴、处、界、缘起、食、住等诸法相，所？说的都是法相。
5、就有如虚空一样，别人难以破坏。菩提心坚固，即能得无上正等正觉，即是具常、乐、我、净涅盘四德。有了涅盘四德，生老病死，一切地狱便与你绝缘。这样，无常杀鬼自然不会追捕你归案。
6、第三个就得果报了。得果报的时候，你能够改变就有限了，你只能够认命随缘。 所以在唯识轮回的缘起这一块，它分成三个重点：造业、潜伏、得果报三个重点。
征佛教典故,越经典越有哲理越好!
佛教的经典故事1：大师的结局 大师在他的国度已被人称为大师很多年，患了不治之症且时日无多。至于具体病症为何，则随着时光流逝，与他究竟是歌剧、话剧还是什么戏曲的演员一样，不为人所记得。
有一次，有人 报告 迦尸国王说：“我在山中见到一头大白香象。” 国王一听，立刻贴出告示：“有谁能把那头白香象抓来，一定重重有赏。” 俗话说：“重赏之下，必有勇夫。”果然有不少人聚集起来，入山捕象。
世界：佛教《楞严经》：「何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。」佛家语中「世」即是时间，「界」是空间，「世界」所指的就是整个宏观宇宙。
阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
