我是一个在校大学生,因为我刚接触佛法,不知从何学起,请师父慈悲开示一下...
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2、问：我是一个在校大学生，因为我刚接触佛法，不知从何学起，请师父慈悲开示一下。
3、我们你们他们是一个，又不是一个，妙明真心就是这么妙，这就是如来藏。神通不神，比方说他心通，你能知道别人想什么，那是因为别人就是自己。
4、我们为什么烧香磕头？为什么信佛敬佛？为什么皈依学修？是为了解决问题、是为了得到佛法的利益。是不是这样呢，汝当思维。我们不能只求取眼前的安乐，还应该有未来的安乐，永久的安乐。对吧。汝当思维。
5、从皈依开始。成为佛教徒，最基本的衡量标准便是皈依。正如入学需要注册那样，通过相应仪式获得合法身份。皈依，是成为佛教徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。
楞严经主要讲什么内容?
楞严经主要内容：在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所。
《楞严经》讲的是佛教修行。《楞严经》包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
《楞严经》分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。
《楞严经》有见道位、修道位和证道位。所谓见道，就是认识人人本有之佛性。所谓修道，修是修复、恢复的意思，就是把我们错误的思想和行为修正过来，恢复我们本来的面目。
楞严经主要内容：修学安乐 讲的是我们刚开始皈依佛门，我们依止的是一念的信心，我们相信三宝的功德是广大的，我们相信因果，开始积集善业，做很多护持三宝的慈善事业。
佛言:“六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空,空性圆明,成法解脱。解...
1、这段经文与这个后面观世音菩萨的耳根圆通破六关相对应。此根初解，先得人空：相当于观世音菩萨耳根圆通前三关，第一关是解动结，第二关是静结（动静二相，了然不生），其次是根结（闻所闻尽）。
2、阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。
3、佛陀说，“六根解除，亦复如是， 此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱”。
4、在《楞严经》中，佛陀为我们开示了有关“解六结、越三空（人空、法空、空空），彻底灭除对“我、法、空”的执着的义理，就是想让我们明白令根性打结的出处和解结的入手处，学会“舍识用根”的修行方法。
5、”“佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。” 修行到如释迦牟尼佛法身、报身、化身三身圆满，具足三十二相、八十种好的果地佛。
6、解结因次第，六解一亦亡。 (但定要达到圆满解脱的果地；能够解除无始以来，生死习气的六根缠缚，必须先从某一根源开始修证；然后六根缠缚，依次解除。六根既经解脱，连那一个清净的境界也随着消失，而返还子自性本来。
「风轮」是怎样形成的?
1、这就是「觉明空昧，相待成摇，故有风轮」。像这种风轮，那是微不足道。我们想象在无明之初，我们靠真心很近的那个见分、见精，力量是不是很大呀？在这里我们已经明白这个道理了，当有了一念业相无明的时候，就已经形成了虚空。
2、最简单的风力发电机可以由叶轮和发电机组成，站在一定高度的塔轴上，就是小型离网风机。原风力发电机产生的电能随风时变，电压和频率不稳定，没有实际应用价值。
3、将风能转化为机械能的风力机部件。根据查询百度百科得知，在电力学、能源学中，风轮是指将风能转化为机械能的风力机部件。由叶片和轮毂组成。
4、依据风车技术，大约是每秒三米的微风速度（微风的程度），便可以开始发电。 风力发电正在世界上形成一股热潮，因为风力发电不需要使用燃料，也不会产生辐射或空气污染。
5、风轮是依据流体动量力矩原理转动的。在电力学、能源学中，风轮是指将风能转化为机械能的风力机部件。由叶片和轮毂组成。流体在遇到与流向呈一定角度的阻挡面时，其动压能会在阻挡面上形成一个和流体流动方向呈一定角度的力。
6、接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降形成水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风轮为墙，维持住水层，称为“水轮”。
楞严经中的:认悟中迷;晦昧为空什么意思?
晦昧为空：我们现在就是「晦」，「晦」是表黑暗的意思。有人讲：「不啊，我到晚上才是晦，白天就是明啊？」不是的。我们真心本来面目没有明、没有暗这种分别，它本来就是清净的。
“认悟中迷”：自错认而妄取常觉心性中的一点迷情。
迷昧中唯一所感觉的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理现象界的最初本位。由此空沿暗昧形成物质和生理的本能，于是生理的本能活动与情绪妄想相混杂，形成心理状态，而显出精神的作用。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色， = 晦昧即无明之义。晦昧为空是说从本妙明的“真空”中，因无明而产生虚空。空晦暗中，指在虚空的晦暗之中（因无明故有晦暗之相）。结暗为色是说聚积（结）暗相成色蕴（色）。
楞严经所妄既立明理不逾是什么意思?
觉是本体，不是所明的外境，能明的无明，就以无明的业相为所明。能明、所明都已妄立，就有了妄心。
意思就是：佛性觉而必是本来澄明，所谓明心见性。觉，不是第六意识的明白，而是超越言语和心行的彻悟； 若动一个意识念头，有所谓本性为明的观念，则又陷入迷妄之中。
“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触，六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。
真觉不必加明，才叫明觉，因本具妙明，是不落所明的。现在要加明，而立出所觉，则转妙明而成为能明之无明，将真觉而立所明之妄觉了。因加明之妄念，便生出妄相。
何以故？经文：『明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾』因为性觉必明，妄为明觉，本觉明妙，故『觉明为咎』，觉为明咎，妄所被立起来，所明的就是一个有边界的空，经文：『知见立知，即无明本。
这种觉不是究竟的。本觉明妙，意意是真如本体的觉知，能够明白最微妙的事物及变化。因为本体是清净的。因此，明，就是明白、明了的意思。这段经文在喜马拉雅上″这里有禅机″上传的″读给有缘人″上有举例详解。
