佛教名词解释什么叫劫
佛教中劫 【劫】 梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。 婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga ），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga ），相当于一百七十二万八千年。 (二)三分时（梵treta^yuga ），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵dva^yuga ），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵kaliyuga ），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记‘一劫四时’之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。 佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。 (三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧只劫。 诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语antara-kalpa 之译，大劫则为梵语maha^-kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。 盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。 中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。 上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵roga^ntara -kalpa ），第二劫为刀兵劫（梵s/astra^ntara -kalpa ），第三劫为饥馑劫（梵durbhiks!a^ntara -kalpa ），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。 坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。 又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧只，则称一阿僧只劫（梵asam!khyeya - kalpa ），累积至三，称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫，一说积成劫，一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧只；二者大劫无量，故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。 总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵 sars!apopama -kalpa ）、磐石劫（梵parvatopama -kalpa ）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵sa^ra -kalpa ）、醍醐劫（梵man!d!a-kalpa ）、妙劫（梵vara -kalpa ）、坚醍醐劫（梵sa^ra -man!d!a-kalpa ）、贤劫（梵bhadra -kalpa ）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。〔中阿含经卷二、长阿含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、大日经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一〕 参考资料：佛学大词典
佛教五戒第二戒:戒偷盗 怎么理解?
偷盗还包括巧取豪夺占有他人财产。
偷盗的恶业。
包括五个方面。1，什么是偷盗。2，偷盗的动机。3，偷盗的方式。4，偷盗的轻重。5，偷盗的果报。
1， 什么是偷盗。有情因为无明的无始以来所控制,带来愚痴.恒时对于外境执以为实,进行种种颠倒行为.如偷盗.外界本不属于自己的物质,大到国土,小到针线,一支花.别人又没有送给我们,我们用任何办法把它索取来,据为己有就是偷盗.明显的持刀抢劫,不明显的暗中拿来,都是偷盗.偷盗在很多地方都可能发生.在这个世界上,上至侵略他国,没有理由强征本国赋税等的权势者.中间有权势的人,下至各种以权谋私的情况,乃至更下层的商人在公斤称上做手脚.偷电,水,一包卫生纸.去市场买菜偷一个土豆. 以及以欺骗手段谋取来本不是自己的东西,偷盗即成.他人不能挪动的土地,虽不能放在自己口袋里,当以欺诈手段得到土地证券,偷盗即成.
偷听偷看别人的信息,情况.不管是别人的隐私,还是商业机密,未经允许.以及欺世盗名的行为.等等.都是属于偷盗. 内心的偷心不死，都由于内心的动机,能引发偷盗行为成立。
偷盗不是哪个人专有的特长,却是有情都有可能在内心存在的恶业.绝大多数有情都有可能在作着的偷盗恶业.也可能现在持戒的你,不经意拿着办公室的纸张等. 挪用公家的东西行使自己的方便. 我们的祖先从光音天飞到这个地球上来,吃了这里的食物很美,后来飞不回去,也是贪引起的.现在每个家庭安装高级的防盗门,也是防止偷盗.
总之,任何不属于自己的东西,自己知道不属于自己,因内心的贪嗔痴任何一个引起的动机,希望据为己有,有了这个动机.不管怎样办法,自己做,教他做.派遣别人去,等各种手段.用办法得到了,偷盗即成立.恶业形成.
芸芸众生,也许昨天上午的内心闪动一念是偷盗,有动机没有行为,还没有造就偷盗恶业.却熏习恶业种子.却于今天思维善业,于一念之间也许消灭.错综复杂的人境交错,保持一颗平常心,很困难.因为对于业果的思维很少.任何境界现前透不过去.心画万境受其中.
2，偷盗的动机。
有情因为无始本具无明.念念不觉.先执我有.执有一个自己.虽然佛陀应世随顺世间,世人说有我,佛陀也说有我.我的假名成立.但这个我是因缘有,不是实际有.执我以后又执境.万境以为真实.于万境交错之上,建立种种取舍.贪嗔痴三毒充斥其中.把业感外境抓的牢牢的.当作唯一真实,生时紧握死时也不能放开,一直执取这些认为的真实万境.于万境之上,造作恶业.由贪嗔痴三毒任何一个为主,引发偷盗恶业.都有可能.如由贪引起.无明带来的愚痴,贪着执实于万境.这是总的贪着,就是贪着三有六道轮回的盛事.继续相续.对认为真实的某个物质物品生贪,要据为己有,就有偷盗行为可能.以嗔的动机引起的偷盗,内心动机是嗔恨,或者是要报仇,栽赃,要伤害他中伤他,引起偷盗行为打击他.总是因为痴的原因,造就种种恶业.乃至教他做.赞扬偷盗的好处,可以受用得到利益,不劳而获取.错误知见指使引起的偷盗.主要是意业有错误的认识,引起动机.发生行为.佛陀说有情颠倒,其实是有情的思维相对觉醒的思维来说都不是很正常.因为执实错乱,对业感的现象,不能了解它的虚妄不实,犹如水中泡.看不到它的本质实相,于其万境上,造作恶业丑态.但受无明控制不得已,对于学佛的人,内心应自己努力学习知见,思维熏习.对不好的恶业现象生起怜悯,而不是厌恶他.想想如果我们没有遇到佛法,可能比人家更可恶.造偷盗恶业总的来说是愚痴,主要显现是贪着的动机引发.
3,偷盗的方式。
虽然芸芸众生,世间境界纷纭复杂.不出各种不同的意念动机.各种业因形成感现的境界,地位,条件,势力,因缘.处于其中的有情,依着自己的环境条件,有了偷盗的动机,行为上可以各别不同.看他的地位环境权利能力.大到所谓光明正大的智慧偷盗,小到猥猥琐琐的行为.以为个人的索取,当没有想到是在伤害别人的时候,就会造作偷盗的恶业.最受伤害的是造作者本人.随业相续感果.
4,偷盗的轻重。
以偷盗恶业的动机,行为,偷盗成功.未来心识的业因,必然相续感果.由心造画六道轮回的不同情况,由心造就菩萨佛陀的果报.心田播种一粒种,是荆棘的种子,或是善的种子,或是解脱的种子.昨天播种,今天忘记.未来因缘成熟自然从心地之中出生感得结果.
造就偷盗恶业,业果轻重.看所偷盗的对象,偷盗行为给他人带来的伤害程度.感得轻重不同的业报.比如偷盗的对境是寺院,僧人的物品,偷盗的恶业就重.对境是孤寡贫穷的人,恶业重.对境是救济众多人的物品财物,进行偷盗恶业重.处于某种地位,偷盗的对境是众多人,即使某个人偷盗一元钱,偷盗的人众多,偷盗的恶业重.偷盗的钱数很少,却是贫穷人的差不多全部财产,或用于治疗疾病的钱,偷盗的恶业重.每次偷盗很少的钱,却经常的偷盗,偷盗的恶业重.
5，偷盗的果报。
以前内心的业感以后的身心世界环境。偷盗别人的财物，不会增长自己的财物。只会未来感得更加贫穷。内心的贪婪索取，代表内心的暂时贫穷缺乏。内心的情况感得未来的贫穷缺乏。偷盗的对象他人，对自己的财物非常执实爱惜。被偷盗以后给他人带来很大的内心痛苦。偷盗恶业未来感果，不但贫穷亦会同时感得痛苦。
只要是造恶业，果报成熟就是三恶道。今时偷盗恶业种下，通过各种手段促成偷盗行为成立。未来感果是更多的被欺骗，偷盗。在自己财物匮乏的情况下，感得被偷盗或者各种情况下造成的失去财物。即使往昔有善因，感得未来拥有财物。又因往昔的偷盗恶业，自己受用自己的财物上。会因为各种原因，比如疾病，恐惧等，无法享用自己的财物。在楞严经上说，偷盗的恶业，在心相续的动机上偷心不除，会影响修习禅定。修定不能成就。
偷盗恶业的异熟果：严重的会堕落地狱，中等的会成为饿鬼，轻的会成为畜生。
领受等流果：将来感得生活环境物质缺乏，即使有，自己也不会容易受用，需要征取他人同意等。
造作等流果：将来的内心，存在偷盗的动机种子，还是容易产生偷盗的恶业。即使富有了，还有偷盗的行为。内心的相续偷盗种子还在。
增上果：偷盗恶业，感得恶劣环境。如天气干旱，或是洪灾，如同今年的共业，夏天的洪水，以及果实等生长不好，或是味道不佳，营养缺乏。
士用果：心相续向下堕落。
如果在路上遇到歹徒(或团伙)在抢劫，或者在殴打他人，这时候你只一人手无寸铁，用佛教的方法怎么解决？
不同人是会有不同想法的。不是只有一种相，业力因缘不同，会有种种化解方式出现。法无定相。
如果有大力，可降服他们，令其改正。或寻找帮助。
也可专念：南无观世音菩萨。或其他佛名号等。
也可替众生受苦。承事他们，使其相信欢喜，再以善法引导他们。
也可满足他们要求，使其顺服，再说法教化。
······个人见解。随当时情况，依自己力量，选择方法。无论怎样选择，都不起嗔恨心，要有利益一切众生的心。是自愿欢喜的。
佛教偷到的定义是什么？
不与取
佛教中对偷盗的定义，关键就是三个字 ——“不与取", 意思就是说，凡是有主之物，如果物主不主动给予你，而你取为己有，就是偷盗。
不予取，范围非常广，不仅包括小偷小摸，坑蒙拐骗，抢劫、巧取豪夺，而且也包括受贿、贪污、敲诈、欠债不还，等等等等。总计，只要物主不是心甘情愿给予，无论用任何手段占为己有，都是偷盗行为。
"劫"到底是什么
劫
刼、劫
jié
动
(会意。从力,去声。本义:以强力使对方欲去而不得)
威胁;威逼 [threaten;coerce]
劫,人欲去,以力胁止,曰劫。——《说文》
劫之以众。——《礼记·儒行》
已珉欲以齐秦劫魏。——《战国策·秦策》
故口可劫而使墨云。——《荀子·解蔽》
不可劫以死生。——《淮南子·精神》
因以劫众。——《汉书·高帝纪》
积威所劫。——宋·苏洵《六国论》
又如:劫杀(劫持并加以杀害);劫略(以威力胁迫于人);劫盟(以暴力逼人缔结盟约);劫质(挟持人质,借此勒索)
抢夺;强取 [plunder;raid;rob]
乃欲以生劫之,必得约契以报太子。——《战国策·燕策》
谋劫单于母。——《汉书·李广苏建传》
行劫缚者。——唐·柳宗元《童区寄传》
又如:劫掳(抢劫掳掠);劫鞘(抢劫鞘银);劫磷(劫难;灾难。磷:薄;损伤);劫剞(抢劫掠夺);打劫(抢劫);行劫(进行抢劫)
劫
jié
名
盗贼,劫匪 [robber]。如:劫人(强盗);劫帅(盗贼的首领);劫盗(强盗;劫贼);劫贼(强盗;土匪)
佛教名词。“劫波”(或“劫簸”)的略称。意为极久远的时节。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次,重新再开始,这样一个周期叫做一“劫”。后人借指天灾人祸 [calamity]。如:劫灰(本为佛教所谓“劫火”之余灰,后多指战乱后留下的残迹);劫内(在大难、厄运之中);劫磨(灾难;折磨);劫花(凋谢之花)
围棋术语,争夺某一从属未定的棋眼 [eye]
陈木南正在暗欢喜,又被他生出一个劫来,打个不清,陈木南又要输了。——《儒林外史》
劫持
jiéchí
[kidnap;abduct;hijack;seize;hold(keep,place,put) under duress] 要挟;挟持
劫持飞机
劫道
jiédào
[hi-jack;high-jack] 在道路上进行抢劫,即拦路抢劫
劫夺
jiéduó
[plunderage]∶掠夺的行动或事例;尤指盗用船上的货物
[seize by force]∶用武力夺取[财物或人]
劫富济贫
jiéfù-jìpín
[rob the wealthy to aid the needy] 旧指一些有正义感的强盗劫取富家的财物分发给贫苦人
劫后余生
jiéhòu-yúshēng
[life after surviving a disaster] 谓大灾大难后留存下的人或物
劫机
jiéjī
[hijack an aeroplane] 用武力劫持飞机
劫掠
jiélüè
[plunder]∶抢劫
[prey]∶掠夺
劫掠乡民
劫难
jiénàn
[disaster] 佛教语。谓宿世恶业所致的灾难
劫数
jiéshù
[inexorable doom] 原为佛教语。指极漫长的时间。后亦指命中注定的厄运,大难,大限
劫洗
jiéxǐ
[loot] 洗劫
劫营
jiéyíng
[surprise the enemy's camp] 袭击敌营
劫余
jiéyú
[survivals of a disaster]∶劫掠后的残余;灾后余下
劫余百姓
[after a disaster]∶灾难之后
劫狱
jiéyù
[break into a jail and rescue a prisoner] 监狱外的人运用暴力将狱内关押的犯人救出来
劫寨
jiézhài
[surprise the enemy's camp] 袭击敌人营寨;劫营
劫
jié
ㄐㄧㄝˊ
强取，掠夺：～掠。洗～。～道。～富济贫。
威逼，胁制：～持（要挟，挟持）。～制。
灾难：～数（sh?）（佛教指注定的灾难）。～难（n刵 ）。浩～（大灾难）。遭～。～后余生。
郑码：BZYM，U：52AB，GBK：BDD9
笔画数：7，部首：力，笔顺编号：1215453
回答者：651255125 - 状元 十五级 11-1 22:28
劫 (jie) 7画
部首：力 2画
写法：jié, 笔顺：1215453 五笔编码：fcln
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劫
刼、劫
jié
【动】
(会意。从力,去声。本义:以强力使对方欲去而不得)
威胁;威逼〖threaten;coerce〗
劫,人欲去,以力胁止,曰劫。——《说文》
劫之以众。——《礼记·儒行》
已珉欲以齐秦劫魏。——《战国策·秦策》
故口可劫而使墨云。——《荀子·解蔽》
不可劫以死生。——《淮南子·精神》
因以劫众。——《汉书·高帝纪》
积威所劫。——宋·苏洵《六国论》
又如:劫杀(劫持并加以杀害);劫略(以威力胁迫于人);劫盟(以暴力逼人缔结盟约);劫质(挟持人质,借此勒索)
抢夺;强取〖plunder;raid;rob〗
乃欲以生劫之,必得约契以报太子。——《战国策·燕策》
谋劫单于母。——《汉书·李广苏建传》
行劫缚者。——唐·柳宗元《童区寄传》
又如:劫掳(抢劫掳掠);劫鞘(抢劫鞘银);劫磷(劫难;灾难。磷:薄;损伤);劫剞(抢劫掠夺);打劫(抢劫);行劫(进行抢劫)
劫
jié
【名】
盗贼,劫匪〖robber〗。如:劫人(强盗);劫帅(盗贼的首领);劫盗(强盗;劫贼);劫贼(强盗;土匪)
佛教名词。“劫波”(或“劫簸”)的略称。意为极久远的时节。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次,重新再开始,这样一个周期叫做一“劫”。后人借指天灾人祸〖calamity〗。如:劫灰(本为佛教所谓“劫火”之余灰,后多指战乱后留下的残迹);劫内(在大难、厄运之中);劫磨(灾难;折磨);劫花(凋谢之花)
围棋术语,争夺某一从属未定的棋眼〖eye〗
陈木南正在暗欢喜,又被他生出一个劫来,打个不清,陈木南又要输了。——《儒林外史》
劫持
jiéchí
〖kidnap;abduct;hijack;seize;hold(keep,place,put)underduress〗要挟;挟持
劫持飞机
劫道
jiédào
〖hi-jack;high-jack〗在道路上进行抢劫,即拦路抢劫
劫夺
jiéduó
〖plunderage〗∶掠夺的行动或事例;尤指盗用船上的货物
〖seizebyforce〗∶用武力夺取〖财物或人〗
劫富济贫
jiéfù-jìpín
〖robthewealthytoaidtheneedy〗旧指一些有正义感的强盗劫取富家的财物分发给贫苦人
劫后余生
jiéhòu-yúshēng
〖lifeaftersurvivingadisaster〗谓大灾大难后留存下的人或物
劫机
jiéjī
〖hijackanaeroplane〗用武力劫持飞机
劫掠
jiélüè
〖plunder〗∶抢劫
〖prey〗∶掠夺
劫掠乡民
劫难
jiénàn
〖disaster〗佛教语。谓宿世恶业所致的灾难
劫数
jiéshù
〖inexorabledoom〗原为佛教语。指极漫长的时间。后亦指命中注定的厄运,大难,大限
劫洗
jiéxǐ
〖loot〗洗劫
劫营
jiéyíng
〖surprisetheenemy'scamp〗袭击敌营
劫余
jiéyú
〖survivalsofadisaster〗∶劫掠后的残余;灾后余下
劫余百姓
〖afteradisaster〗∶灾难之后
劫狱
jiéyù
〖breakintoajailandrescueaprisoner〗监狱外的人运用暴力将狱内关押的犯人救出来
劫寨
jiézhài
〖surprisetheenemy'scamp〗袭击敌人营寨;劫营
抢劫是什么意思
抢劫读音：qiǎng jié
词语释义：
1.以暴力掠夺。
2.抢劫银行
注释：
暴力：
①强制的力量；武力。
②特指国家的强制力量：军队、警察、法庭对于敌对阶级是一种暴力。
掠夺：
抢夺；掠取：大肆掠夺。
词性分析：
● 劫jié ㄐㄧㄝˊ
◎ 强取，掠夺：劫掠。洗劫。劫道。劫富济贫。
◎ 威逼，胁制：劫持（要挟，挟持）。劫制。
◎ 灾难：劫数（shù）（佛教指注定的灾难）。劫难（nàn）。浩劫（大灾难）。遭劫。劫后余生。
● 抢（抢）qiǎng ㄑㄧㄤˇ
◎ 夺，硬拿：抢劫。抢夺。
◎ 赶快，赶紧，争先：抢先。抢占。抢购。抢攻。
◎ 刮，擦：磨剪子抢菜刀。
◎ 当面责备或讽刺：抢白他一顿。
