临终有瑞相,是不是真的往生
判断一个人是否往生，可以根据外在的迹象和内在的感知。
而东西南北中上下，十方世界都有佛国。所以念佛人去世瑞相去往的地方，是要看他临终时发愿往生什么地方决定的，可以去极乐，也可能会去兜率天的弥勒净土，当然东西南北中上下的佛国也都随他去了。
虽然瑞相可作为修行有成的一个证据，但往生时没有瑞相，也不一定代表此人没有修为、没有证果，种种情况，千差万别，不能一概而论，举个实例：就是中阴期才往生净土的例子。
会性法师《小净土文略说》
愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。
自性无故他性亦无。何以故。因自性有他性。他性于他亦是自性。若破自性即破他性。是故不应从他性生。若破自性他性即破共义。无因则有大过。有因尚可破。何况无因。于四句中生不可得。是故不生。问曰。阿毗昙人言。
第二：口念闻性听 声声入耳 清清楚楚 对摄心效果极好。一心念佛 开始妄念纷起，不要刻意压制，久而久之，自然就会减少。定力增强。是一个很自然的过程。
法然上人的临终祥瑞记
建历元年（一二一一）十一月十七，有归洛之敕许，中纳言藤光，亲奉纶命到胜尾。因同月二十日，师还洛东大谷。缁白奔走，如逢父母，悲喜交流。同二年（一二一二）正月二日，少觉四大不愈，从来所患不餐之气转增。
年（建历二年）正月二十五日，上人所作已办，安详西逝。时年八十岁。临终祥瑞记（原文）建历元年（一二一一）十一月十七，有归洛之敕许，中纳言藤光，亲奉纶命到胜尾。因同月二十日，师还洛东大谷。
正月二十三日，作为顾命之遗训，写下楷定一宗要旨以防后世曲解师意的三百余字的著名《一枚起请文》(原件今存大本山黑谷金戒光明寺，为一宗独一无二的法宝)。1212年(建历二年)正月二十五日，上人所作已办，安详西逝。
法然上人往生时彩云的奇异，荼毗时遗骨的胜相，略如上述；而平生灵瑞，灭后感应，尤其难以尽记。
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不识字的海贤法师的往生瑞相都有哪几样?
海贤老和尚是菩萨再来的，他师傅就教给他一句佛号，他念了一辈子。
我补充下，来个大集合，往生瑞相有：天乐鸣空，奇香满堂，虹彩浮现，甚至家人可以看到西方三圣前来接引。
海贤法师肉身活将力，当然还是海贤法师的肉身。而海贤法师的灵魂已经到了西方的极乐世界。所以说你并不懂佛教，佛教在意义上就是精神往生肉身不腐烂。这是说明他有大功德的表现。
嗅到跟识字不识字没有关系，当然也有一些关系，至少能经得起他看得懂，但是看不懂也可以别人念给你听。六祖慧能不也一样不认识字吗？他不也是一位高僧吗？佛法都是通过口传心授的。
