窥基作为唐代著名高僧,为啥有人叫他“三车和尚”?
历史上的三车和尚是指窥基大师。窥基（632年-682年），京兆雍州长安人（今陕西西安），唐代著名高僧，唯识宗创始人。俗姓尉迟，字洪道，又称灵基、乘基、大乘基、基师，或单称基，法名“窥基”，被尊称为“慈恩法师”。
历史上的三车和尚是尉迟恭的侄子，因为其出家时带着一车美女、一车美酒、一车财宝而得名，其人法号窥基，玄奘法师的徒弟。
一车美酒三车前往寺庙出家，被人称为“三车和尚”。这位公子就是窥基法师。这个公案一直为人津津乐道，一致赞赏玄奘大师英明，能巧妙运用“先以欲钩牵，后令入佛道”的方便法门，却没有人认为窥基法师是被冤枉的。
这时窥基年仅十七岁，正式受度为玄奘的入室弟子，便随玄奘迁入大慈恩寺。窥基出家后，有一段时间，他喜爱四处游玩。出行时有三辆车子，一车装满美酒，一车装美女，一车装佛经，所以当时的人都称他为“三车和尚”。
你看古来那个窥基祖师，他的前生，你看他多苦，坐那个地方，一坐坐了几千年，不知道究竟坐了几千年？因为他也不记得什么时候开始坐的了，等到唐玄奘法师到印度取经，在路上遇到了他，看见这个老修行头上有小鸟在那蓄窝了。
玄奘之弟子：神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。
憨山大师:八识规矩通说
八识规矩者，初玄奘法师糅《成唯识论》就，窥基法师因见本论十卷，文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所，各派本识位下，有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。
最后，关于六祖的那个偈子，憨山大师在《八识规矩通说》中最后的《六祖大师识智颂解》中有解释，师兄可以参考。不过建议师兄还是多看《印祖文钞》，以念佛为当务之急。
憨山大师当年受了冤案，别人要帮他说人情通关系，他说，用不着，这是偿报呀！因果好像带在你身上的「窃听器」 ，甚至比「窃听器」还厉害，「窃听器」对说出来的，它才能记录下来。这个「窃听器」哪怕你起心动念，它都能准确地记录下来。
所以《八识规矩颂》中说的“眼耳身三二地居”，鼻、舌二识暂停，眼识、耳识、身识都还存在，此为“眼耳身三二地居”。入定的人拿前五识来讲，舌识--嘴巴不说话了，当然你们现在打坐还咽口水的，这个不算入定。
不为愚者说。古德云。悟无生者。方见刹那。然既悟无生。又何有刹那之可见。若见有刹那。则非悟无生。今何云悟无生者。方见刹那。是则无生刹那。一耶异耶。佛依不生说刹那。则非异矣。祖师云。悟无生者。方见刹那。
圆瑛大师禅净双修的思想
1、自从三十六岁以后，净土机缘成熟，因阅读永明延寿大师和云栖莲池大师等许多净土法门经典著作，开始深信净土念佛法门。从此就努力于禅净双修。由事念而归理念。正如永明大师《四料简》说的：「有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
2、圆瑛大师是我们中国近代非常卓越的宗教领袖，他三十六岁时主张禅净双修，为一吼堂主人。
3、从此，法师力唱禅净双修，自力他力并重之旨。上海圆明莲池念佛会缘启关于这一重要转变，法师在1939年发表的《上海圆明莲池念佛会缘启》一文中作了明确的说明。
4、圆瑛大师是中国近代非常卓越的一位宗教领袖，值得我们大家的崇敬。36岁那一年，他主张禅净双修，自称为「一吼堂主人」。
5、同时也是为了开发我们生命内在的阿弥陀佛。这样念佛就不是一般的念佛了，念的是自性弥陀，是唯心净土，因为净土也不能离开我们的心。这么一来，念佛自然也和禅宗结合起来了，这就是所谓的禅净双修。
6、净土禅字面理解是净土宗和禅宗。“禅”在禅宗是“禅定”即内不动心，外不着相。而“禅定”在净土宗名词解释是“一心不乱，心不颠倒”。而净土主修法门是念佛。故而净土禅意为：念佛念到一心不乱，心不颠倒。
西行五万里,大慈恩寺译经,玄奘法师究竟写出了什么?
1、玄奘法师亲自自撰的不多，“梵文写的《会宗论》三千颂，《制恶见论》一千六百颂而外，还应东印度童子王的请求，造了《三身论》三百颂，但这些都没有译成汉文，因而也未流传后世。
2、玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。
3、为探究佛教各派学说分歧，玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。
4、玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。
大乘百法明门论(一)
一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。
一切法有目的，我们无论是修学什么法门，最后都要证得我空和法空，获得人无我法无我，这样才能得到解脱，要不然你怎么能解脱呢？所以百法明门论主要的思想就是要证得法无我，这是这部论最重要的一个内容，主要内容。
一切法，就是所有的现象，所有的精神的作用，所有的心理活动，所有的意识思想，包括所修的药师法。这句话是《大乘百法明门论》的总纲，因为佛在所有大小乘经典中，无非都是为了阐述一切法“无我”之奥义。
《唯识三十论》《成唯识论》重点是成立“诸法唯识”，帮助认识唯识无境的道理。平常人认识心外有境，又都是客观的、固定的、实在的，这属于遍计所执。唯识告诉我们：我们所认识世界的一切都是心的显现，都没有离开心。
八种。在《百法明门论》一文中，共有两种论恶心所的，分别是贪嗔痴怨憎会，以及爱别离，求不得。百法明门论，全称《大乘百法明门论略录》，简称《百法论》，佛书名，古印度世亲著，唐玄奘译。一卷。
这部论的题目叫《大乘百法明门论》，大乘这两个字呢，其梵文为Mahāyāna，音译则为摩呵衍那。“大”字不必要多说，它一般指范围、程度等比与之相比较的物件广、深。“乘”是运载工具，即四匹马拉一辆车。
