道源老法师为临终者的助念开示
释迦佛说末法时代的众生要想超出苦海、脱出轮回、了脱生死，必须相信净土法门，要发愿往生西方，一心持念阿弥陀佛的名号，求阿弥陀佛来接引你，在命终之后生到西方极乐世界去。
病者临终，一切皆赖余人相助，家亲眷属之善解助成尤为重要，以上诸条能做到几分即做几分，行有不及，当一心念佛，为病亡者祈愿，消除业苦，速生极乐。
现在也可以用念佛机助念，大大节省人力。当然要配合人念，更为至诚恳切。应当知道，肯为他人助念的人，他自己也会获得别人助念的果报。
就能十念往生，这是《无量寿经》上讲的。如果能往生净土，从此永超轮回苦海，这是人生最好的归属。临终之人，听到佛号，即使不能自己念佛求生净土，佛号一历耳根永为道种，就能种下菩提种子，后世也会受益无穷。
道源法师的弘法贡献
1、同时建立了“持松法师纪念室”，陈列持松法师海内外弘法的照片、生前著作、书画作品、日常起居用具等。 佛事活动 2024年4月5日清明节，静安寺举行超度法会，佛力超荐“115”火灾遇难者。慧明大和尚亲自主法，法师们虔诚诵经，慎终追远。
2、寒山寺道源法师就是道源法师，不是你我他。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，对于佛教文化有兴趣的朋友，可以去苏州寒山寺旅游啊。
3、圣严法师（1930-2024），佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。1930年出生于中国江苏省南通县（今南通市），后去台。
同样是佛教,为什么台湾出星云大师,大陆却出个释永信
1、不要开启地域模式，台湾佛教中的附佛外道也有不少的。
2、同样，若要评价宗派法门是正法或邪法，必须要精通显密，才有能力辨别。大家如果真想修行，就要不造业，不要造这些严重的业。不赞不谤，不近不远，这就行了。
3、近段时间释永信被手下弟子实名举报贪财好色，更是形象尽毁。
4、他被誉为台湾佛教的奠基人之一，是佛教界最受尊敬和尊崇的大师之一。星云大师生平中，他一直致力于推广佛教文化，他认为佛教不仅是一种宗教，而且是一种生活方式，一种平和、快乐、爱与和谐的生活方式。
5、释星云是当今人间佛教的行者，为了弘扬佛法，心甘情愿的精神，也让全球佛光人受到国际的肯定。他的足迹，是佛学研究的脚印，他更是今日的台湾佛教之表像佛法的代表人物。
6、潜行修道，修习佛法星云大师即释星云，俗名李国深，出生于1927年8月19日，其信徒称其为星云大师。为临济宗第48代传人，1945年入栖霞律学院修学佛法，1949年春，来到台湾。
寒山寺道源法师是谁
1、道源法师，俗家姓王，是河南省商水县人，清光绪一九〇〇年岁次庚子的十月初五日，出生于商水县的周口镇。他父名德馨，母亲陶氏，家庭小康。
2、文/道源法师(杨岐普通寺监院) 与永信大和尚相识的缘起，还缘于禅宗杨岐祖庭的筹备修复，2024年3月，家师慧通老和尚应四众弟子之请，至杨岐山礼祖，见祖庭荒废，不禁潸然泪下，逐发愿重兴杨岐祖庭。
3、海会寺创建人道源法师，法名能信，清光绪二十六年生于河南省商水县周口镇。民国十二年（1923年）赴武汉归元寺，依觉清律师圆受具戒。曾被选为中国佛教会哈尔宾分会理事长。
道源是哪个朝代的人
道源是南宋朝代的诗人刘黻所作。刘黻（1217～1276），字声伯，号蒙川，温州乐清大桥头人（今乐清石帆镇大界村人）。淳祐十年（1250）试入太学。刘黻因历史上两次太学事件而扬名，是著名的忠贞之臣，《宋史》有传。
天台山佛宗道源是唐代的一个宗派，它是由天台山南宗和北宗在唐代时期合并而成的。道源宗的创始人为法藏，是唐代的一位著名高僧。
道教发源地在中国安徽涡阳。亳州涡阳天静宫，老子故里，天下道源，是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地和道教的祖庭。老子是安徽涡阳人。历史上没有什么争议。
他只是向人类阐述了自己的立身之道，应该站在哪个角度去合理地看待自己，只有阴阳都平衡的时候，才能修身养性。到了公元2世纪，有一个叫张道陵的人奉老子为教祖，所以才创建了道教。道教主要是崇敬天，地，水神。
金元时期的文学家元好问曾感叹说：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”明朝末年的道源和尚，也曾为李诗作注，清朝初年，朱鹤龄在道源注本的基础上，删去了一小部分，又增补了很多，完成《李义山诗注》三卷。
正一道与全真道的主要区别是：正一道开宗于老祖天师张陵（公元34年2月22日~156年9月9日。字辅汉，汉国沛郡、今江苏丰县人。
道源法师:七种傲慢
1、「我慢」：这是七种慢的根本慢。内执有「我」，则一切人皆不如我。外执有「我所」，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。这就叫「我慢」。「增上慢」：增上者强盛之义、。
2、傲慢是一个汉语词汇，拼音是ào màn，指一种精神状态，含有自高自大、目空一切的意味，用于形容人的态度、表情、举止。也指看不起别人，对人不敬重，主要用于描述人的态度。也指七宗罪之一。
3、通常来说，傲慢在对法（即阿毗达摩）中被分为七种或九种，七种傲慢分别为： 一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
4、汉语中的骄傲，按照佛教解释是两种概念，骄是指不需要通过自他对比而产生的自我感觉良好的自得心态，而傲则是通过自他对比所产生，有这样一点差别。
5、通常来说，傲慢在对法（即阿毗达摩）中被分为七种或九种，七种傲慢分别为：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
