28.楞严经浅述(五番显见无还指月月喻月影)
1、这个真心是可以离开尘的，因为这个真心可以脱开尘，也可以脱开根，跟根尘是没有关系的，在第一番显见“显见是心”里面就讲的这个，先脱尘后脱根。你记住这一个就知道它的区别了。 【此亦如是。若真汝心。则无所去。
2、第二月出来了，前面指月，月代表真心，“水中本无月，月是在青天”，水中那个月亮就是月影，天上那个月亮才是真月比喻真心，月影比喻妄心。这里出来了一个第二月，什么是第二月？就是那个见精，“且汝见我。见精明元。
3、就是前五根缘前五尘，它落榭在心中的影子，就形成了法尘。法尘又分生法尘和灭法尘，生法尘就是指妄想纷飞的那一个，灭法尘就是由定中独头意识所显的，就是像前面所讲的“内守幽闲”，那个幽闲之境，那个清净的境，就是灭法尘所显的。
4、第二大段是舍妄归真，前面是舍妄，既然认识了是妄，就要舍掉、舍弃。舍弃之后你要求真、归真，归真就是十番显见，通过十个段落十番显见，让我们明白真心是什么？前面是让我们认识什么是妄心，后面是让我们认识什么是真心。
写作必读――《楞严经》
1、在《如是我闻》中引用《楞严经》里观世音菩萨在楞严会上，向释迦牟尼及大众报告修行的经过。 林清玄先生在许多文章中都大量运用《楞严经》中的素材，《楞严经》是他取之不尽的写作宝库。
2、楞严经带拼音全文原文如下：如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祗桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。
3、《楞严经》讲的是佛教修行。《楞严经》包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
楞严经讲心不在内,心不在外,心不在眼根,反正就是觅心了不得。
1、“觅心了不可得” ：没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用还是有，如果连作用也否定掉就没有业力了。
2、七处征心，从心在身内、身外、潜于眼根、有暗则藏有窍则明、随有、在中间、乃至无着，每征一次，被世尊破为无有是处，阿难穷其所闻终于七征不得其心，这才放下自己思想，五体投地拜伏世尊面前，请求开示。
3、眼根与外界物体相合，而心随之生出，就是说心是由外物与六根相合而生，我的理解应该说是思维。
4、方才有几位询问《楞严经》意旨，兹乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第第六等卷示修行，第第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。
因《楞严经》开悟的六位大禅师
1、现在举一个“八还辨见”的例子，《楞严经》卷二：“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
2、六祖慧能大师春秋七十有六，二十四岁得传衣，三十九岁出家，说法利生三十七载。得旨嗣法证悟者四十三人，开悟者不计其数。流传坛经以显宗旨，兴隆三宝，普利群生，永镇宝林。
3、开悟的《楞严》，成佛的《法华》，那僧背诵这二部经典有功德，不料竟开智慧了。通过九年的修福修慧，竟能代谛老讲经说法了。但每次讲经前，迎请法师登堂入室升座时，都要维那打引磬到斋堂门前去迎请，因为他不舍行堂扫地之福。
4、安民禅师是四川嘉定州(今乐山市)人，俗姓朱，出家后，在成都讲解《楞严经》。当他听说当时禅门宗匠圜悟克勤禅师住在昭觉寺，便前往拜访，刚好听到圜悟克勤禅师拈举国师三唤侍者因缘的公案，心中顿起大疑，于是入室向圜悟克勤禅师请问。
5、法藏禅师是密云圆悟禅师的法嗣，出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》，修观音耳根圆通。有一天，法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声音犹如惊雷，法藏禅师一听之下，当即豁然大悟。
《楞严经》白话大意二十二
跟我读藏经，白话写大意 第123篇 《楞严经》白话大意二十二 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第三卷之八 原文 阿难。
《楞严经》原文和译文具体如下：原文：一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。
原文：尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。时。波斯匿王。
《楞严经》白话大意二十 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第三卷之六 原文 阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。
《楞严经》第七卷白话大意之一 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第七卷原文之一 阿难。汝问摄心。
会性法师的会公弘法生平
年(21岁)，随即进入老法师在中坜圆光寺兴办的佛学院学习，虽短短半年，会公饱受钳锤之教，除奠定后来研读古文及经论之基本能力外，对其出家前赶赴经忏之习气，尽情削落。
会性法师，一九二八年出生。曾亲近当时著名的台宗泰斗斌宗大师，曾亲近慈航法师，担任客语、台语翻译。曾接任狮子山元光寺住持，创建了普门讲堂，任教于多所佛学院、台中莲社内典研究班。
小净土文为宋朝慈云忏主遵式法师所作。遵式法师字知白，俗家姓叶，浙江宁海人，母亲王氏，乞观音而生，从小就随母持念观音圣号。
“我国古代，忘身求法的高僧很多，尽力于翻译事业并取得成就的人物也不是少数。而目标的确定、意志的坚定、学识的丰赡、力行的彻底和成绩的宏富，则以玄奘法师为第一人。
