"何期自性能生万法."是什么意思？
“自性”，是指有情众生本自具足的“真心”，经论之中的：真如、涅盘、法身、实际、如来藏、本来面目、父母未生前、拖死尸者、我、心、阿赖耶识、唯我、唯心......几十种名称皆是同一物。
“能生万法”：山河大地器世间是由众生“共业所造”，是真心的功能；其次，能见闻觉知的种种心，也是由此真心出生。六祖明心见性后，如实现观此真心的微妙，故有此言。
这句话出自《六祖坛经》，此真心的体性在大乘经典中常有宣说，比如《心经》：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。 所以，真心是永不断灭、往来三世之主体，以其从未出生，故而永不断灭；故知有生必有灭，有增必有减。
扩展资料：
《六祖坛经》简介
《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。
《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”
惠能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。
参考资料来源：百度百科-六祖坛经
慧能大师说，何期自性，能生万法，那么请问，贪嗔痴是不是也由自性里生出的？贪嗔痴属不属于万法？
当然是的，没有一样能离开自性。但是呢，就好像你能做好事，也能做坏事，善有善报恶有恶报，你说你是要得好报还是恶报？贪嗔痴能有什么好果子吃？
当然了，在自性看来，也根本没有什么善恶，好比你可以用金子铸成大便，也可以铸成鲜花，在金子来说，有区别吗？没有区别，一样是金子！你用这个例子观照另外几句也行
佛学说万法无始无终，怎么又讲自性生万法，这不矛盾吗？
这并不矛盾，万物有生有灭，因此有始有终。自性不生不灭，而万法唯心造，我们的心无时无刻不在生万法，所以万法无始无终。
佛教说万法都是自性变现出来的，什么意思
净土法门：万法统统是自性所变现的
一生当中学佛从哪里学起?从断烦恼、消业障。入门，你看看须陀洹，看看初信位的菩萨，等于说佛的小学一年级，他修什么?他断见思烦恼。先断见烦恼。见烦恼五大类，第一个身见，放下身见，这个身不是我，每个人都把身当作我，现在才搞清楚身不是我。身是什么?是我所变现的。
我所变现的范围很大，你看六祖惠能大师说的最后一句，“何期自性，能生万法”。身体，我这个身体，也在万法之中，统统是自性所变现的。换句话说，遍法界虚空界跟我什么关系?一体。这里面包括，阿弥陀佛跟我是不是一体?是，极乐世界跟我是一体，十方三世一切诸佛刹土跟我是一体，这真话，一点不假。这一切世界里面所有的众生、所有一切法统统是我自性所生的，“何期自性，能生万法”，饿鬼、地狱、畜生也是我自性变现的。
遍法界虚空界跟我什么关系?一体。一体那才叫我，我是遍法界虚空界，我是法界整体，没有一法漏掉。这是谁的思想?谁的看法、想法?给诸位说，这是如来妙觉佛果上的想法，他成佛了，最低限度也像惠能大师那样的，他懂得了。他要不懂得，他说不出来这句话，“何期自性，能生万法”。他明白了。
所以原谅别人就是原谅自己，伤害别人就是伤害自己，冤冤相报，自作自受。豁然明白了，觉悟了，这问题彻底解决了。还有没有冤家对头?没有了。一切法都可爱，都是我自己心想生。《般若经》上说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。从哪里来的?一切法从心想生，相由心生，《般若经》上讲的一体。有这种认识，佛知佛见。我们欺骗别人，欺骗诸佛如来，欺骗万法，欺骗自己，到最后结归是自己，不是别人。
文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第412集2017/1/2
何其自性，能生万法？
何其自性.本来清静.
何其自性.本不生灭.
何其自性.本自具足.
何其自性.本无动摇.
何其自性.能生万法
一切万法不离自性
何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？
五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要“应无所住而生其心”。这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”，他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。他就对五祖大师说了：
何期自性本自清净：他说，唉！我真没想到，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。
何期自性本不生灭：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。
何期自性本自具足：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是众生就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。
何期自性本无动摇：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？这说我们人人的自性，这不只说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。
何期自性能生万法：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。
五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。其实根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；所以五祖大师知道他明白，悟自本性。参考资料：◎节录自《六祖法宝坛经》浅释-宣化上人
