佛教为什么很快受到我国封建统治者的欢迎和支持
主要是因为佛教迎合当时统治者的口味 能使统治者更好的统治人们的思想 ，可以想象 如果大家都信佛，那么就没有那么多人造反什么的
佛教传入中国的历史背景
公元前3世纪阿育王时，他就已开始派遣传教师去四方传布佛教，除了在印度各地及毗邻国家传播以外，还派使者远达埃及、希腊等国家传布佛教。并在东汉明帝永平十年（公元67年）正式传入中国 ，由于中国内地的经济、政治、传统文化的影响，佛教逐渐和中国的传统文化融合，遂演变为中国化的佛教。我们不妨来看佛教初传入中国的历史时代背景。
一、政治现实
东汉后期，政治愈加腐败，汉和帝以后，外戚和宦官这两大势力交替交权。他们利用职权对老百姓巧取豪夺，横征暴敛，给老百姓带来了无穷的灾难，与此同时，各种自然灾害接踵而来，它们与沉重的赋役和租税迫使农民陷入水深火热之中。在这样的情形之下，终于官逼民反，与汉灵帝中平元年，即184年爆发了黄巾大起义。起义最后被残酷地镇压下去，成千上万的农民惨死在地主武装的屠刀之下，从此东汉王朝名存实亡，中原地区陷入了群雄割据、连年混战的局面，广大农民挣扎在死亡线上，这种社会现实有利于宣扬人生无常、众生皆苦的佛教的流行。
二、宗教文化的碰撞和磨合
西汉时，天帝、鬼神、祖先的崇拜和祭祀、占星、望气等种种方术，在社会上都很流行，特别是求长生不老的神仙方术更为盛行。不少方术之士还入朝为官，从县令、太守到司徒、司空，可谓显赫一时，这必然促使方术之风更盛。到东汉顺帝时，以黄老学说为基础，吸收传统的鬼神观念和迷信方术，正式形成道教。道教是我国土生土长的宗教，其早期教义学说比较简单，仪规戒条也不是很完备。佛教作为比较成熟的宗教传入中国，对道教的进一步完善和发展无疑起到一定的作用。道教开始将佛教视为同道。为佛教的流传与发展创造了一种适宜的文化氛围。但是，中国也没有对佛教全盘吸收，而是有选择地接受了大乘佛教。大乘佛经的主要内容都是说佛身常在和一切众生皆有佛性、皆可成佛，且明确了“我”的含义。这些都是和早期佛教相违背的，甚至并没有在印度得到广泛流传或产生很大影响。而大乘佛教的“一切众生皆可成佛”却与中国传统的“人人皆可成尧舜”暗合；大乘佛教“自度度人”的弘通思想，关于入世舍身、普渡众生的主张更适合中国人受自传统的入世精神，更契合中国的文化传统；大乘经典主张的“不离烦恼而得涅盘”也适合中国人注重现世生活的习性。因此大乘佛教传到中国后受到了中国人的欢迎。相对来说，小乘佛教在中国虽也有一定影响，但远不及大乘佛教的影响那样深远和广泛。显然，中国人选择了大乘佛教是根据固有的传统文化性格所决定的，是体现了以我为主的原则的。再者，大乘佛教的理论观点虽与原始佛教有很大差异，但大乘思想却是对佛陀教法的进一步发挥与完成，特别是在信仰和伦理领域把宗教的世界观发挥得更彻底、更系统化了。它的高度精密的哲学思辩与宗教幻想的巧妙结合，也适合当时中国人文化发展的高水平。
三、中西方交通的开拓
（一）陆上丝绸之路
汉时所谓的西域一般是指玉门关（现甘肃敦煌县西）、阳关（现甘肃敦煌县西南）以西，葱岭（帕米尔）以东，天山以南，昆仑山以北的广大地区。这一但地方有36国，后来分裂为50多个小国，西域长期处于匈奴的控制之下。汉初虽然是执行重农抑商的政策，但到武帝时经济发展，国力强盛，工商业也发达起来，特别丝织业繁荣，必须外销。但中国西部，匈奴势力强大，不仅阻拦道路，还经常扰乱边境，成为汉朝大患。因此武帝于公元前139年派张骞出使西域，打算与大月氏联合抗击匈奴。尽管张骞出使西域没有取得军事上的效果，但打开了东西交通的大门，意义重大。其后武帝从公元前129年起，三次派兵讨伐匈奴，把匈奴追逐到漠北。从公元前115年开始先后在陇西地方设置河西、酒泉、张掖、敦煌四郡，为统辖西域内属的36国，设置使者、校尉（宣帝时改为都护），保证了商路畅通。
汉朝与西域各国的交通路线分为南北两道。南道是指从敦煌西出玉门关、阳关，沿昆仑山北麓，经于阗而至莎车。北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。这几条沟通中西联系的道路因为所运输的主要贸易品是丝绸，德国李希多芬（1833－1905）就把它称作“丝绸之路”。陆上“丝绸之路”的开辟为佛教东传扫平了道路。
（二）海上丝绸之路
《后汉书•西域传》记载：“至桓帝延熹九年（166年），大秦王安敦（161－180年）遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃通焉。”这是罗马帝国第一次与中国往来。据研究，这次航行是163年罗马（大秦）皇帝安敦打败安息后，遣使者由波斯湾乘船经由印度洋直抵中国交趾。
西汉时代，中印海道已开通，其路线在《汉书•地理志》中有详细记载：“自日南障塞、徐闻、合浦，船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国；步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国，船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠崖相类，其州广大户口多，多异物，自武帝以来皆献见。有译长属黄门，与应募者俱入海，市明珠、璧流离、奇石异物，赍黄金杂缯而往，所至国皆禀食为耦，蛮夷贾船，转送致之。亦利交易，剽杀人。又苦逢风波溺死，不者数年来还。大珠至围二寸以下。平帝元始中，王莽辅政，欲耀威德，厚遗黄支王，令遣使献生犀牛。自黄支船行可八月，到皮宗；船行可二月，到日南、象林界云。黄支之南有已程不国，汉之译使自此还矣。”这个记载表明了以下几点：（1）始航地是雷州半岛，乘的是中国船，至远海由蛮夷商船转送。（2）航海者是黄门译长，携带黄金丝绸，购回珍宝，这是官商。（3）其路线是：广东→印度支那半岛→麻六甲海峡→马来半岛→印度南部→斯里兰卡。（4）自汉武帝以来，印度南部的黄支国遣使朝贡，可见中印建交相当早。东西海上路线开通后，使者、商人接踵而至，西方文化也随之传来，佛教从这条海上丝绸之路的东段传到中国。尤其三国、东晋以后，从海道来中国弘法的高僧络绎不绝。至唐代，弘法求法高僧往来于海上，形成高潮。
通过以上几点分析，我们不难看出，中国历史的发展为佛教的传入和流行提供了一定的土壤，印度佛教就是在上述社会背景下传到中国并广泛流传发展的。
和尚和尼姑不能为国家创造财富，还靠国家打钱，为什么国家能容忍佛教的存在？
你的观点有点绝对。
事实上，除了为国家重点保护文物或保护单位的寺院外，一般寺院的恢复，多由当地或全国甚至海外华人善信的布施捐助而建成。因此上讲，佛教的存在，从经济上讲，并不是靠国家打钱而存活的，主要靠的是国家宗教自由的政策。
那么，宗教的存在，到底有什么样的意义呢？
首先，宗教都是劝人向善的，而且这种信仰的力量，非常的坚定，因此，真正的宗教人士，大德高僧，他的道德品质，是非常高尚的，为千千万万上亿的信徒，树立了道德标杆。比如，抗战时期的弘一法师，提倡救国必须念佛，念佛不忘救国，令佛弟子们勇敢投身抗战救国的行列。这是道德和精神方面的作用。宗教的道德观，也是精神文明建设，引领群众积极向上向善的重要组成部分。
佛教认为，财富源自布施。这个观点，也激发了信众的布施之心，慈善捐款，有相当多的款项来自宗教界和善男信女，甚至有的佛教协会自办孤独院、福利院、养老院，为社会慈善事业尽心尽力，身体力行展现宗教界的慈悲。
其次，许多地方兴建寺观，除了满足人发群众的信仰需求之外，还有一个作用，就是拉动当地旅游发展，为当地经济建设服务。因此，说不能为国家创造财富，也绝对了些。毕竟从旅游的角度看，只有自然景观，没有人文景观，还是有所缺憾的。
中国政府对佛教的支持？
是的，国家设有宗教局和佛教协会，人大也有佛教人士的席位，并设立佛学院等高等宗教学府。
对佛教有专门法律保护，学佛人有信仰自由。
现在中国不是反迷信吗？那为什么中国现在不禁观音和佛祖……或它的信仰
观音菩萨、佛祖释迦牟尼、……这些都是佛教信奉的神灵，这不能简单定义为迷信。宗教与迷信还是有一点区别的，宗教信仰自由是受宪法保护的公民基本权利之一。
为什么很多国王大力扶持佛教?
佛教是智慧的宗教。
谭嗣同：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。”
孙中山：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。”
陈独秀：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
瞿秋白：“无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。”
爱因斯坦：“未来的宗教应该是宇宙的，它超越一个人化的神，无需死板的信条与教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体。佛教符合这些条件。”
梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”
鲁 迅：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。” ........................................................................................
多么伟大的佛法。
佛生万法。佛教超过一切。不是迷信。有正信就好好思考伟大的佛法。给您个佛教网站。。。我发信息给您了
要有正信。信仰是证悟人生的意义。求来生现世的福报。为了解脱轮回。成佛度众生。要知道今生的苦报都是自己造业而成。一切都是心的影像。正法太伟大了。人生最大的快乐就是学佛。最大的享受就是学佛。人生难得，佛法难闻。希望您早日解脱。
很多人不了解佛教就说迷信。您说不懂有什么资格说了。
其实很多迷信的东西都不是佛教的东西。佛是开大智慧的觉悟之者。
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学佛是人生最高的享受!!!佛教是佛陀对九法界众生至善圆满、大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学。佛教的教学宗旨是在彻底破除迷信，启发正智，使人能明辨真妄、邪正、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的宇宙人生观，达到解决众生一切苦难，获得圆满、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育确是每个人都应当接受，应当依教奉行。
