带业往生是否包括五逆十恶
问：带业往生和所带的业包括些什么业？是否包括五逆十恶？大安法师我们的业啊，就是由于我们具生的烦恼啊、贪瞋痴慢疑，种种烦恼，作用我们能够见闻觉知的六根，主要是身口意三业，造作无量无边的行为。
所谓仗佛慈力，带业往生也。（增广文钞卷二·复岳仙峤居士书） 下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。
五逆所谓五逆罪，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十恶“十恶”，又称“十恶业”。
五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。
《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识(此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识)教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。
所以，你讲的带什么业往生？是带净业往生，带清净的业往生。那么，为什么说，造五逆十恶重罪，临命终念十念的时候，阿弥陀佛还是会来接引你呢？那个是展现佛的大悲，不舍一个众生，表示佛教的无量无边的大悲心。
「带业往生」是否应该说为「伏业往生」
1、净界法师带业往生就是说，临终的时候你不能让业力起现行，因为业力会牵动。要想业力不起现行，你烦恼不能起现行，因为烦恼会 *** 业力。所以，带业往生，简单地说就是临终的时候不起恶念。
2、若一生中造三种业，却不能同时生三道；若生一道，其他二道之业即为其所带，然因缘条件不足，故无润生之可能。此种往生即称带业往生。
3、所以带宿业，是前生所造的罪业可以带去；今生你念佛之后，就不应该再造罪业，若再造罪业，那不单带不去，而且明知故犯，还要罪加一等。所以说“带宿业、不带现业，带旧业、不带新业”。
圣严法师:带业往生等于逃债吗?
此对众生而言，乃属业报，但对这些乘愿再来的圣者而言，虽然也是受报，却不以为苦。所以，虽带业往生，却未曾逃债，虽身受果报，却与凡夫众生大异其趣。
所以你的疑惑是多余的，是不会存在一边害人一边往生的。所谓的带业往生，这个业指的是贪嗔痴业。念佛之人，以念佛力，心得一方清净，业力习气仍未根除，不能十方圆满，所以往生净土后扔需要继续修行才可究竟成佛。
这个带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行，忏悔罪业，才能带着很轻的业往生。比如，曾经伤害过人家，而现在改过了，一直在修心念经，做善事，等到他要走的时候，是带着很轻的业往生。
这是在你没有懂念佛之前造的罪业，都可以带着这个业去往生。你知道念佛了，又还造业，那就不可以带去，要改过自新，不要还造业；若再造业，就会业上加业，罪上加罪，那么就带不去了。
能去，并不违背因果。众生业力不可思议；佛力亦不可思议。
净土法门说带业往生，生到极乐世界以后，等到花开见佛之时，业障也就消掉了。我们有很多的业障，只要至诚恳切地念阿弥陀佛圣号，定能生西方，到西方极乐世界以后，那些业障就没有机会萌芽受报，慢慢地业的力量也就消失殆尽。
大安法师:烦恼不断能往生吗
1、净土法门是带业往生，烦恼是业但就是多少而已。烦恼多应当念念心经或金刚经，修正行为观念看破，放下。
2、修苦行和往生没有直接关系，但有间接关系，这是因为往生极乐世界不是靠苦行往生的，而是靠信愿持名感通佛力往生的。
3、大安法师这两者并无冲突，印祖在这里的开示是非常重要的。我们往生只要信愿真切，感通佛力，一定能够往生。
4、大安法师末法众生往生，临终的时候确实要注意。如果他是净业行人，对临终最后一着，预先要准备好，要向家里的眷属说明白，不能随便哭泣、杀生以及搬动身体。
「婬心不除,尘不可出」与「带业往生」矛盾吗
问：《楞严经》云：「婬心不除，尘不可出」。又听师父说要修到阿罗汉的果位，淫欲的念头方可断尽，如此看来我等凡夫想出六道轮回是非常困难的。但净土法门又说任何众生只要具足信愿，持名乃至十念，必得带业往生。
楞严经云：“淫心不除，尘不可出。如不断淫，必落魔道！”为修行持戒指明了方向，包括戒杀心、戒偷心。
这也是为什么出家人为宝。出家不是容易下这个决心的。最主要的原因就是淫心难断。因此出家这个功德就大了，本来包括他在内是个完整的六道的网，但他出家了，这个网就破了个洞，这就是出家的功德。
好色的念头是淫心。淫心是我们罪业的根源，诸位要晓得，世间许多的罪业都从这里生的。世间人常讲“业障深重”，这就是业障的根源。
