《了凡四训》
《了凡四训》原文 袁了凡(明)第一篇：立命之学(说明人的命运是可靠自己创造，而不是被命数所束缚。)余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
《了凡四训》原文袁了凡第一篇：立命之学余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
了凡四训是立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训。
第四篇“谦德之效”，袁先生以故事，生动地畅述“积善之方”。初学行善的人，当行善之后获得福报，喜悦的同时，产生骄傲情绪，是常见的毛病。袁先生训子之文中，再三叮咛“满招损，谦受益”的道理。
《积善之方》：积善之家，必有余庆。与人为善，爱敬存心，劝人为善，救人危急，为善要明理，否则不仅无益，还可能造业。《谦德之效》：唯谦受福，恭敬顺承，小心谦畏，受辱不闻谤不辩。
净空了凡四训19集讲的什么
1、了凡就告诉另外一个同伴，也是参加考试的费锦坡，跟他讲，他说：「丁敬宇今年一定会考中，中进士。」费就说：「何以见得？」了凡先生说：『惟谦受福』。这一句就是从《易经》里头下的定论。
2、了凡四训讲的内容有：心传、性命、治学、治心。心传：介绍了修行的基础，即人的思想和修道的目标。邵雍提出了“一心不乱，一念兼修”的观念，强调了内心的安宁和修炼的方法。
3、了凡四训讲的是阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。
4、《了凡四训》讲的是“劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养”的道理。《了凡四训》 又名《命自我立》， 是一本种德立命、修身治世类教育书籍。书成于公元1602年，全文分四个部分。
5、《了凡四训》通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。立命之学：第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。
《了凡四训》第11课关于“改过的方法、改过的效验”讲考
谦德之效，是改过积善的助缘。只要我们具有谦虚的品德，不傲慢、不自满，则受教有地、取善无穷，能使功德保持不退，并且不断增上。改过之法又分为四部分：改过的必要，改过的条件，改过的方法以及改过的效验。
我再把从理上改过的方法加以说明；肯努力改过的人，在他没有禁止做这件事之前，先要明白这事不能做的道理；譬如一个人，所犯的过失在杀生；那么他先应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都会爱惜生命而且怕死。
大抵最上者治心， 当 下清 净 ； (总的来说，最上等的改过方法是治心，随时随地保持心地清净。 ◆ 心猿意马、浮想联翩，这是身体健康和事业成功的大敌，所以自古以来做大事的人，都要训练自己心地清净。〔当下〕此时此刻。
怎样讲了凡四训的故事
袁了凡因幼年丧父，母亲让他尊祖训放弃学业而从医，但是他不太甘心，后来，一个姓孔的江湖道士，说他有仕途之运，他的母亲才同意让他继续读书。
主要内容 《了凡四训》这本书是明朝袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。
《了凡四训》是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。作者以亲身经历，讲述了改变命运的过程。
“若是在人生各处皆心存善念， 践行善事， 命运就会朝着好的方向发展。” 那之后， 学海便坚持按照禅师所说的做， 于是， 命运确实发生了改变。《了凡四训》这本书， 讲的就是学海把这些事情讲给自己儿子听的故事。
《了凡四训》是明代理学大师王阳明的重要著作之一，是关于人格修养和伦理道德方面的经典著作之一。
《了凡四训》是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。作者以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。
《了凡四训》善的种类总义讲考
1、第与人为善；第爱敬存心；第成人之美；第劝人为善；第救人危急；第兴建大利；第舍财作福；第护持正法；第敬重尊长；第爱惜物命。
2、上节课，我们把善的十种类型全部学完了。分别是与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命。 与人为善，指的是和别人一起来行善。
3、《了凡四训》一书中，了凡先生总结了十种常见的善行，分别是与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长和爱惜物命。
4、第一篇“立命之学”，勉励世人奋发向上，千万不要自暴自弃。因为人生的命运，气数是由前生造因而定，但是命运的好坏，是可以由你今生的善念、善行、或者恶念、恶行、而改变的，因此以立命之学，作为开宗明义。
5、现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
㊣怎样行善才是真善?善恶判别标准又是什么
中峰告之曰：‘你起心动念、言语作为是利益别人，利益社会，利益大众，这是善；如果是自私自利，那就是恶。’这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的，你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人那是巴结，那是恶，不是善。
善恶的绝对标准就是：与性德相应的就是善；与性德相违背的就是恶。顺应自然规律是善；违背自然规律的就是恶。这条是古人公认的道德标准，是儒、释、道三家共同遵循的标准，是万古不变的自然规则。
小善如大恶。善的冲动往往跟人的能力成一种反比状态，每个人都心存善意，也都渴望在行善之时能够获得感激和关注——这是人的普遍天性。
而不是帮人做某些事，这些事只是有为法，是无常的，并不能长久利于自他。真正的善，就是自己修智慧，再帮别人修智慧。没有智慧的帮助，只是治标不治本，只有拨除烦恼根本，才是真善。真善者，即三学五戒十善。
‘有益于人，则殴人詈人皆善也’，打他、骂他都是善。‘有益于己，则敬人礼人皆恶也’，所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。
善恶四种标准∶(一) 对己对他都有利的是善；(二) 对己不利但对他人有利的是大善；(三) 对己对他都不利的是恶；(四) 对己有利对他人不利的是大恶。“慈心”为希望他人得到快乐，“慈行”为帮助他人得到快乐。
