读楞严经看什么
读楞严经首先要清楚，读经的目的是为了理解经文意思，因为历代高僧大德都说，开悟的楞严，说楞严经是佛的真身，你读懂了就是开悟了，就是见到佛的真身，就是你自己获得了法身，破除了无明。
就是看《楞严经》，看到这一段，放下，思惟它是什么意思呢？多少带一点儿疑，什么意思呢……但绝不是用脑子思惟。明白就是明白，明白不是用思惟明白，不用对比的明白，这样来叫它明白。
楞严经比较艰深，即使全看白话翻译也未必看得明白。建议在最初时用白话文翻译对照着看，大概理解了就自己读诵、并且深一步领会（比如说，一定要搞明白，第一卷第二卷在说什么问题啊、为什么佛是这么说的啊，等等）。
宣化上人是用白话文讲的，里面故事也比较多。封面还有科判，光一个科判你就要看很久了。实修的话，还是心经比较好。最后误人不是别人，因为正人说邪法亦能正，法不误人人自误。
毕竟是末法时期，大多数人学佛经都学了个似懂非懂，也没有什么人能正确讲解，尤其《楞严经》，主要讲的是空性真如的道理，能正解的人更加凤毛麟角。
看不懂很正常，就要去学啊。自己先通读，读顺，再边通读边理解意思，然后慢慢一点一点啃，不懂的就要下功夫了。佛法无人说，虽慧莫能了，要看高僧大德的注解。
38.楞严经浅述(十番显见离见)
这十番显见讲的是让我们明白见性，见性是离见的，“见性离见”。它离什么见？离妄见，见性是远离一切妄见的。这里也是从两方面来讲的，一方面是从离缘讲的，一个是从离见讲的。
十番显见出自《楞严经》的注疏，初见于明朝交光真鉴大师的《楞严经正脉疏》，是佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。显见是心 佛告诉阿难，眼睛不是见性的充分必要条件，说盲人不能看见是一个常识性的错误。
十番显见出自《楞严经》的注疏，初见于明朝交光真鉴大师的《楞严经正脉疏》，是佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。如果说“七处征心”是破妄，那么“十番显见”就是显真。
楞严经开头为什么列六位菩萨为上首?
1、首楞严，是说此经是定之首。定之首即不动之定体，即本体、常住不动之义。因此，本经可简称为“无上深妙的大定经典”。
2、第了义法，亦即所谓“实法”，这是佛为成就根熟众生，而自其萨婆若海所流出之自证境界之法，此法为“直指人心”、直示离言法性，无上甚深，故是诸佛及实教大菩萨之境界，非凡外权小之机所能趣入。
3、到斯为第一这句为止，这是印光法师引用《楞严经》中《大势至圆通章》的经文，要翻译成白话，得加上前一句经文才完整：“佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
4、经文介绍：佛经《楞严经》全经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭。
5、是说此经典为一切大乘行菩萨道的修行人所遵循；首，是第平等不二之意；楞严，译成中文是：一切事究竟坚固。就是如如不动的如来本性。
《大佛顶首楞严经二十五圆通章》哪一篇最重要,最圆满呢?南无阿弥陀佛...
个个都最重要、最圆满。不过根据众生根基不同而选择不同。
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地。
以下为大佛顶首楞严经全文诵读方法：《楞严经》唐朝翻译而来，古文文体，明了四字句文体是朗诵《楞严经》首要方法，没有深厚的古文素质与功夫，朗诵《楞严经》就成了囫囵吞枣，不得要领，即使熟背也没有实质意义。
楞严经注疏简稿
1、同参琅玡得悟。晚居泐潭道济庵。与其徒应干。论楞严指决。其科节一依长水。取其文之精要。删掇附注。乾道中。咸辉书配。研究标指。知月公(晓月禅师)本依长水也。
2、著述极多，被尊为“十本疏主”。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏。他说：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。《佛祖统记·卷十》。《大正藏》第四十九册页205。
3、圆瑛大师为中国近代高僧，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人。大师出家后不久，即到常州天宁寺参学，听讲《楞严经》，其时才二十四岁。大师刚开始听讲这部大经，学识准备不足，又感到注疏极为繁多，用心过度致患了血疾。
4、长水大师为中国佛教史上唯一因注解与弘扬《楞严经》之巨大影响力而受当朝册封赐“楞严大师”号者。大中祥符六年（1013），因钱公易上奏，受赐紫衣及‘长水疏主楞严大师’号。
5、《楞严经圆通疏·卷一》，《卍续藏》 明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》，他在注疏中说：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。
大虚法师:《楞严经》讲记(40):眼不是眼心不是心
心不在你的身里面。眼睛不必破，因为那是附属品，不重要，重要是在心。你不是说，一切众生、十类众生都将识心在自己身体里面吗？『汝言觉了能知之心住在身内，无有是处』，讲不通。
注意！它是从眼根入手的，六根从哪一根都是一样的，显见是心，这是眼睛。耳根也是，显闻是心。见闻嗅尝觉知，显嗅是心，显尝是心，显觉是心，显知是心，见闻嗅尝觉知六根都是心。这以眼根为例，六根亦复如是。
以眼睛举例来说，就如一个人戴上玻璃眼镜，虽然眼睛戴上东西，但并不障碍眼睛，眼的视线与外界接触，心就跟着起分别作用。
眼根与外界物体相合，而心随之生出，就是说心是由外物与六根相合而生，我的理解应该说是思维。
出自：楞严经： 七处征心、八还辨见 楞严经：七处征心、八还辨见 七处征心：若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳 心在内 眼先看到堂内，再看到堂外。但心能知身外，不知身内。
