宏海法师:安士全书
印祖曾经把《安士全书》,作为当时很有名的一个佛教书籍流通处,就是苏州的弘化社,把它作为保留的、常备的流通书籍。因为它能够把世间的善法,还有出世间的空法,心地的法,乃至特别是往生净土的法,能够糅合得相当的完美。
《安士全书》以净土为指归 《安士全书》为清代周安士先生所著,清末民初曾广为流传。
《安士全书》以净土为指归《安士全书》为清代周安士先生所著,清末民初曾广为流传。
什么是世俗谛与胜义谛
1、简略介绍如下,仅供参考:世俗谛:就是随顺世俗的价值观,讲解佛法的道理,比如善有善报恶有恶报,比如讲供养三宝能得到无穷福报。地狱、天宫等等……这些是佛法的初步,是与世俗相关的真理,称为“世俗谛”。
2、俗谛的解释(1).佛教语。佛教依照事物的现象而阐发的浅明而易为世人所理解的 道理 。又称“世谛”、“世俗谛”,与“真谛” 相对 。 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》 :“曾近俗谛,或乘法流。
3、世俗谛侧重于说“有”,偏重于事,胜义谛侧重于说“空”,偏重于理,所以,是“不一”。世俗谛的“有”是一种假相,是从胜义谛的真“空”中生出来的,而真空妙有,事理不二,所以,是“不异”。
4、问:什么是世俗谛、胜义谛?宏海法师世俗谛,胜义谛是佛法中常用的一个佛学概念。佛门里面常说二谛融通三昧印当中的二谛,就说的世俗谛和胜义谛。那么谛即是真理。
5、世俗谛:是佛祖方便说法,佛经中讲的修行的种种方法和生活法则,甚至佛祖讲的苦集灭道四圣谛也属于世俗谛。小乘佛法都属于此类。胜义谛:是佛祖讲的“性空缘起”“人人是佛”的真谛。大乘佛法属于此类。
6、‘谛’是真实的意思,根据《阿毗达摩论》,世间有两种谛:世俗谛与究竟谛(胜义谛)。世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式。
念佛是否以摄心为上
结果不太能摄心。心不能摄住,自然念得妄念纷飞,而且感觉到很累。所以摄心念佛太重要了,心能摄在阿弥陀佛佛号上,一字一句不空过。做到都摄六根,净念相继,求生净土。那会越念越清静,越念越精神,越念越快乐。
念佛堂里面,要记住一个原则:最重要的是摄心。所以念佛堂的柱子不要写文字,全部悬挂阿弥陀佛的像,让你不管转到哪个地方,你都面对阿弥陀佛,这样才能摄心,这个方法我觉得非常有效果。
至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切;心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。
大安法师摄心念佛的方法,即是大势至菩萨所云:都摄六根,净念相继。在眼耳鼻舌身意六根中,注重摄耳根与意根,这二根摄住,其他四根不摄自摄。
修行要依法不依人,依人的风险太大
要善于观察此人所说的话是否符合佛法经典里面的内容,是否和祖师大德所讲的一致,符合就可以相信;如果发现其知见与佛法有所不符,则无论对方名声或影响力再大或怎么样也不能盲目听随。
第一来看「依法不依人」。我们修学佛法,是信佛学佛,这个「法」就是释迦牟尼佛一代时教给我们宣说的文字般若,三藏十二部一切经卷。「法」,梵语是「达摩」(Dharma),轨持意。
不是说这个人名气有多大,“因为他是大和尚,我才信他”,不是的,要看他讲的话是不是佛经祖师的传承,这样叫“依法”。
法,是指佛陀传授的修行方法和义理,具体说,就是指三藏经典。末法时代修行,特别要强调“依法不依人”,因为末法时代,圣贤隐退,修行人所能依靠的,主要是佛经和戒律。虽然老师也重要,但修行的依据还是佛经。
四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得,法是性德、是圆满的,如来证到究竟极果,从圆满果德当中流露出来的。为什么不能依人?人修得再好,性德未能全彰。
这样议论佛法,批评佛法,去批评整个团队或僧团,罪过特别大!这是诽谤三宝,诽谤菩萨,比杀害三千大千世界所有众生的罪业还严重!我们没有必要去造这样的罪业吧!法是标准。