十番显见,是《楞严经》最难的一段,见不见性就在这
1、所以,这一段十番显见,是列为《楞严经》里面最困难的一段,见不见性就在这十段里面。
2、《楞严经》的十番显见,释尊于六根门头,直指见性,让我们从性起隆,亲证如如不动之本体。借盲者有见,而灯同眼,直指见性,是心非眼。阿难和我们一样,都认为拳与见是同类的。
3、十番显见出自《楞严经》的注疏,初见于明朝交光真鉴大师的《楞严经正脉疏》,是佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。显见是心 佛告诉阿难,眼睛不是见性的充分必要条件,说盲人不能看见是一个常识性的错误。
4、这十番显见讲的是让我们明白见性,见性是离见的,“见性离见”。它离什么见?离妄见,见性是远离一切妄见的。这里也是从两方面来讲的,一方面是从离缘讲的,一个是从离见讲的。
离四句,绝百非。请解释四句偈是哪四句?道理是什麽?
1、积成百句,皆非得真,故云百非也。请示法之答其真实理,若云‘有’,是增益谤;若云‘无’,是损减谤;若云‘亦有亦无’,是相违谤;若云‘非有非无’,是戏论谤,此是本四句也。复此四句,每句有四。
2、“四句”,就是“异、有、无”这四句。离四句。就是非非异、非有、非无。举一个例子给你讲四句,第一个讲有,第二个是无,第三个是亦有亦无,第四个是非有非无,这叫四句。
3、离四句绝百非,是指诸法实相的状态,不是叫你要去离、去绝,这是倒果为因,错用了心了。因为你想要去离、去绝,是以众生心做众生事,也一样落于四句百非之中。
4、所谓四句,通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句,或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。
慧律法师《三千佛圆满开示》
1、明年来的时候,看到你满面春风,活得快快乐乐,活得很超越,这样你来拜三千佛才有意义。不然你来拜三千佛,拜一拜,拜下去爬起来,拜下去爬起来,法不入心,烦恼不会断,习气也不会断。
2、“若有女人,设欲求男”:如果有这么样一个女人,假设她想要求一个儿子。怎么样求法呢?这《法华经》上告诉你方法了!“礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男”:就要礼拜供养观世音菩萨。
3、慧律法师的相关开示:劝慰病者,放下执著 家属应注重病者心灵所需,令其放下执著,导向宁静平和。病者神智尚清醒时,随侍在侧者须先以言语安慰,此举甚为重要。
4、去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法,能即生开悟 !所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
5、印顺法师在《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》中开示:“不退转的菩萨,得无生法忍。忍是一种智慧,与忍辱的意思是不同的。
帮忙解释一下慧律法师讲的话,谢谢!
与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。 慧律法师名言 读一本好书,如坐春风,身心爽快,虽知道无声胜有声,却也难免不说上几句,一吐我心深处的喜悦与赞美。
第二句:放下过去的烦恼,也不担忧未来,不执著现在,你的内心就会平静。换另外一个角度说:内心不平静是为什么?就是放不下过去的烦恼,一直担心未来,一直执著于现在,却不知道那是刹那生灭的缘起无自性的假相。
此四者皆真实不虚,故称四谛、四真谛;又此四者为圣者所知见,故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳,为原始佛教教义之大纲,乃释尊最初之说法。
古人说:「君子不要常凌驾别人。」这也是少人怨的真理。 ◆即使千言万语,也不及一件事实留下的印像那么深刻。 ◆口吐真言,永远竖立;舌说谎话,只存片时。 ◆愚者的心在嘴上,智者的心在胸腔里。
问:有的人一生受苦很多。如果按照因果来说,是因为此人前世一定修行不好吗?慧律法师不要这样讲,一辈子受了很多苦,反而容易入道。不要把苦当作苦,一定要把苦当作是一种增上缘,这是观念的问题。