我心不安乞师与安,将心来与汝安,觅心了不可得.
1、《景德传灯录》卷三《第二十八祖菩提达摩》记僧神光(慧可)向达摩求法，“光曰： ‘我心未宁，乞师与安。’师曰： ‘将心来与汝安。’曰： ‘觅心了不可得。’师曰： ‘我与汝安心竟。
2、慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”祖师于是回答道：“我与汝安心竟。
3、蕅益说，只要知道不住内，利根人就知道“觅心了不可得”，只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像。所以蕅益说，攀缘心叫作“缘影之心”。
4、祖遂因与易名曰慧可，乃曰：“诸佛法印即得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。
5、』 神光答道：“弟子心未安，乞师安心。” 达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！” 神光愕然地说：“觅心了不可得！” 达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！” 神光慧可豁然大悟。
6、祖师道：“诸佛法印，匪(非)从人得。” 慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。” 祖师回答道：“将心来，与汝安。” 慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。” 祖师于是回答道：“我与汝安心竟。
净界法师:为什么要随喜别人,佛教网
你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。
第一个决定的理解，就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离，而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。
这个就是说，你应该要先破障，破除我们的心跟阿弥陀佛功德之间的障碍。
当外在的业力要进入你内心世界时，它很重要的桥梁就是用感受来刺激你，让你产生快乐或者痛苦的感受。我们第六意识的思想，是禁不起感受刺激的。一般人没有经过佛法止观的训练，他被感受刺激，一定有所反应。
听闻佛法 诸善俱会 你必须把「净土的功德」跟「佛号」连结在一起！我希望生到极乐世界去，那里没有病痛。为什么能去呢？因为有佛号！我希望来生的果报体能够自由自在，能具有神通的果报体。
第一个是对已生的恶法令断，第二个是对未生的恶法令不生。前面是讲止观，后面是讲持戒。我们一个人的行为，是要有一点标准、一些章法。当然佛陀所制定的戒法 ：声闻戒、菩萨戒，都是为你构建一层保护网。
净界法师:临终的人,你要用心如镜
1、讲出一个譬喻：如镜中照数十层的山水楼阁，这个镜就是我们一念心，山水楼阁比喻净土，虽然它有很多的层次，宛然清楚，但是它是没有远近，同时显现，没有先后。
2、当你面临抉择，今生安乐重要？还是往生净土比较重要？就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：一心归命，通身靠倒。
3、那么你的六识一旦破坏了，你的感觉、疼痛的感觉，就几乎没有感觉了，所以临终的痛苦是心苦多于身苦。
4、当一个人学佛之后，就不同了，第六识有「作意」的警觉功能，就懂得「如理作意」──不管外境怎么变化，我一定要断恶、修善、度众生，是由「作意」来引导的。
