唯识要义解说
唯识者，据《成唯识论述记》云：「唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。」此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。
这也是我一开始写的我对杨定一博士的思想与实践的认识中所说的，他试图用现代人类的语言，甚至科学来解说唯识，让人们把唯识作为人生的选择，来追求人生命的最高意义。
性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。
八个心识,那个是相分,见分,自证分,证自证分,谁是证体,证量,所见,能见...
阿弥陀佛！这都学那去了？第八识，阿赖耶识，是我们自己的佛性法身，灵明自性妙觉真心，四智中的般若镜智。缘来则显，缘去即空。其所见性非眼见色相，而是妙观察智。
眼睛是能见，看电影，电影画面是所见。这就是见分和相分。同样地，一个数学问题，是相分，能理解这个问题的人，或者说那个脑子、那个思维逻辑推理能力，是见分。简单来说，见分就是人，相分就是世界——人来认识这个世界。
识体四分，就是八识的识体，在果能变的时候，它生起的四种功能，四分就是相分、见分、自证分和证自证分。相分是外境的影相，是我们通俗所讲的，被认识的客观世界。
《唯识》的思想是说：识有四个部份，其中自证分、证自证分、见分，这三个是能变现，属于能的部份，相分是所变现的境界，这个所变现的相分就是属于色法。
《大乘百法明门论》第五课修学分享
百法明门论是五课中的第五课，主要讲述了如何通过观察和分析各种现象来认识自己和世界。以下是600字的分享：百法明门论是五课中的第五课，是佛家唯识学的基础课程。
大乘百法明门论》第五课修学分享 ---摆脱遍计所执，正确认识依他起 本课修学内容导师分别从，1正确认识缘起法；2遍计所执与依他起的关系3认识圆成实性；、唯识学修学理路。四个方面为我们作了详尽的开示。
第三，认识圆成实性 唯识宗的三性分别是依他起相，这个有是假有(缘起的)；而遍及所执相是根本没有，纯属所觉；圆成实性相是真实的有，是宇宙人生的最高境界，是心的实质、法的实质、宇宙的实质——空性。
《大乘百法明门论》第四课修学心得感悟
1、《唯识三十论》《成唯识论》重点是成立“诸法唯识”，帮助认识唯识无境的道理。平常人认识心外有境，又都是客观的、固定的、实在的，这属于遍计所执。唯识告诉我们：我们所认识世界的一切都是心的显现，都没有离开心。
2、三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。
3、正是这个“正信”，给了我巨大而坚定的力量。佛法是无上的智慧，如果感觉自己学着学着哪里不对，我觉得有个好办法就是回头检视法义，去理解它真正准确的内涵。否则可能真的会失之毫厘谬以千里。感恩师兄。仁顺合十。
第八识的见分是什么意思?
末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。
末那识会一直执着于第八识阿赖耶识的见分，错误地认为那个就是恒、是是常，是有主宰义的我；执着于那个就是我，就产生我执，是恒审思量第八识的见分。
(二)见分，见，即照了之义。见分有五种，即：证见名见、照烛名见、能缘名见、念解名见、推度名见。(三)自证分，自证，即自证所具之法。谓第八识能持见分、相分，而能亲证自见分缘于相分之不谬。
简单来说，见分就是人，相分就是世界——人来认识这个世界。
第八识的见分，是识体 “能认识”的功能，它所认识的对象就是相分。第八识所缘的相分，是 根身、器界、种子。第八识的相应心所最少，只有五遍行心所---触、作意、受、想、思。
现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第第八——末那识和阿赖耶识的存在。末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。
