...六祖可以不可以?初地菩萨的阿赖耶尚没有转识成智,每个分身的第八识...
故曰，来生作佛祖也。”注意此处所说“圆教初住，即能现身百界作佛。”显然是可以分身的。六祖大师是大菩萨，但具体是什么阶位的后学不晓得，也不敢妄测。经上未说菩萨的地阶的，不应臆断。
因为我们的五根眼、耳、鼻、舌、身，它是第八识所缘的相分，根身，所以它跟第八识是连带相生的。而且前五识是依五根而生起活动，所以在第八识阿赖耶识没有转识成智以前，前五识不能够单独地转识成智。
每个人的累生累世的修行都会封存在神识的第八识（阿赖耶识）中，六祖的宿世佛果一经点拨就通，一经开启佛性就现，如此的宿世机缘造就了六祖的听闻《金刚经》即时开悟的奇迹。
特别是第六识的造作功能特别强大，我们所造的一切的善恶业皆源自他的能动性。
第八识可以听、能看、也能思考。人死后投胎前的中阴身，前六识已经没有，就是第八识在作用，他有还能听，能看，能思考的功能，临终助念，正是利用第八识的这些功能，让亡者听见佛号求生净土。谨供参考。
仁焕法师是邪师吗?为什么说仁焕法师是邪师?
1、疾病的发生是日月累积的；及早发现、及早治疗、明智之举。
2、仁焕法师现状很好，因为根据资料显示，该法师的质量很高，用户体验感不错，得到用户一致好评，其现状很好可以查询到，因此仁焕法师现状很好。
3、很不错。根据相关资料显示，南山寺仁焕法师现状很好，还是主持。仁焕法师 仁焕法师，祖籍广西，壮族，生于1953年1月，青年由医入佛，中年出家为僧，现任广东化州南山寺住持。曾出版《家和万事兴》一书。
4、广东化州市南山寺的仁焕法师以治疗癌症闻名，但需要注意的是，虽然仁焕法师被很多患者和信众视为“医者仁心”，他的治疗方法和效果并没有得到科学的证明和认可。
佛法有相开示:如何在日常生活修学中转识成智?这个识是什么相?何转,智...
1、识和智都是法相。要能转只需要两样东西，一是能细微觉察，二是能与正确的做比较。
2、转识成智意思是心智系统转换，即转凡夫有漏的八个识，成为圣人清净的四智，亦即转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。如是转有漏诸识，得无漏四智，曰转识得智。
3、转识成智属于修习位.此位的所证是涅_与菩提(无上觉)，被称作“二转依果”，其内容即究竟位的相状，是唯识学的终极追求.“前修习位所得转依，应知即是究竟位相。「转识成智」是佛教唯识宗的专门说法。
4、谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识，得大圆镜智相应心。能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识，得平等性智相应心。远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识，得妙观察智相应心。
憨山大师:八识规矩通说
八识规矩者，初玄奘法师糅《成唯识论》就，窥基法师因见本论十卷，文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所，各派本识位下，有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。
最后，关于六祖的那个偈子，憨山大师在《八识规矩通说》中最后的《六祖大师识智颂解》中有解释，师兄可以参考。不过建议师兄还是多看《印祖文钞》，以念佛为当务之急。
我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。古德云。悟无生者。方见刹那。然既悟无生。又何有刹那之可见。若见有刹那。则非悟无生。今何云悟无生者。方见刹那。是则无生刹那。一耶异耶。佛依不生说刹那。则非异矣。祖师云。
所以《八识规矩颂》中说的“眼耳身三二地居”，鼻、舌二识暂停，眼识、耳识、身识都还存在，此为“眼耳身三二地居”。入定的人拿前五识来讲，舌识--嘴巴不说话了，当然你们现在打坐还咽口水的，这个不算入定。
星云大师说：「因果比电脑还准确。因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。所以真正懂得因果规律的人，就知道没有冤假错案。
唯识宗的主要思想
1、“唯识说”是法相唯识宗理论的核心基础，意思是万法皆唯识所现，识外无真实之境。该宗所立八识、四分、种子、三能变等学说概念都是为唯识无境思想作论证。“三性三无性说”是法相唯识宗解释一切现象本来面目的理论依据。
2、后人在此基础上，发展成三界唯心万法唯识的说法，是唐代著名僧人玄奘大师开创的唯识宗的主要观点。唯识宗认为，世间万物皆为心所造，识所知，强调一切唯心，将一切现象归纳为识的产物。
3、唯识思想根源于《阿含经》之观心。唯识学是观心之学，是瑜伽学。所以唯识宗也被称为瑜伽行派，唯识宗的根本大论叫《瑜伽师地论》。
4、唯识宗，其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。
5、中国：中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。
6、玄奘在此基础上，还糅译了大乘唯识宗的经论，编成《成唯识论》10卷，宣传唯识宗的思想，即认为不是外境引起人的意识活动，相反，是意识的活动生出类似“外境”的表象。
转识成智的次第与方法
学佛就是要转识成智，转生死成涅槃，转染污为清净，转有漏为无漏。 在唐三藏玄奘以前，都说有九识或十识。玄奘法师学成归国后，就决定只有八识。
转意识故，得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故，得成所作智。
可以通过观察轮回痛苦、人生短暂无常、因果业报等道理，以及修持慈悲心、菩提心、禅定等方式来增强平等性智的力量。总之，转第六识为妙观察智、转第七识为平等性智需要不断地修行、观察、思考和领悟，才能真正实现内心的转变。
