佛国之土本无秽无净,只因众生心分别故
释迦牟尼佛本来要晚于弥勒成佛的，可是他精进不懈，所以最终早于弥勒成佛了。佛国之土本身无秽亦无净，众生心分别故。华严本身即净土，华藏世界是清净。
顿，即是当念无住。无住，非是离相，而是清净之性流露出清净之念。此念即是心。是心清净，则念之清净，名为顿，别名当念，也名顿除妄念。念本无虚妄，也无好坏。因众生心妄作分别，依妄分别，故有分别之念。
能被污染之心，是“意识觉知心”。“妄念不生”乃至“一念不生”，只能让“六根清净”，而不能“转妄心为真心”。真心，妄心；各有不同体性；是完全不同的两个心体。
慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。
全称清净土、清净国土、清净佛刹。又作净刹、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、妙土、佛刹、佛国。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。
清净心是众生本具的，不是来自于哪里的。说没有分别，是对治众生有分别而发的方便说。这个常识一定要清楚。念阿弥陀佛求生净土，首先要知道的是极乐净土是阿弥陀佛的佛国净土，不是其他人的。
慈航法师的赴台传法
1、年，慈航法师在马来亚槟城极乐寺，接了圆瑛法师的法。1948年秋天，慈航法师应中坜圆光寺妙果和尚之请，来台办“台湾佛学院”，佛学院只办了半年就结束。
2、一九三八年，抗战日炙，法师来到台湾，接任台北十普寺住持。所以一九四九年上海撤退之际，仓皇来台的佛门大德如智光、南亭、道源、戒德、默如、妙然等，都是以十普寺为落脚栖止之所。
3、闽台两地语言上的互通使传教较为便利。以道教为例，福建漳州的三奶派、泉州的徐甲派等从闽南传入台湾后，做法事时都用闽南话。台湾讲闽南语，纳入厦门宣教区，长老会传教士大熟悉闽南话，在赴台传教上有语言优势。
4、他在仰光那几年，龙华寺的住持是万蕙法师，当家和尚是圆慈，寺中常住是40多人，慈航法师担任讲师，领导常住僧侣，朝暮功课不缺。
学佛从受戒开始,要勇争上游
1、咱们愿老法师在世的时候也常常说，学佛的人，尤其出家人，要勇争上游，不能当下流的。生人天的人如爪上土，生恶道里的众生如大地土，一失人身，万劫难复啊！所以六道可怕，如果不持戒，在三恶道当中的时间长得可怕。
2、修戒 修定 修慧 这三学是佛门中人终其一生都在修行的要点，修戒，就是不能犯佛门的清规戒律，其目的是修炼品德，斩断妄念。
3、对初学佛的人来说，第一步立刻要做的，就是吃全素；第二步要去受戒，守好五戒十善；第三步尽早通过地藏菩萨木轮相法，和佛菩萨重新接通。
4、可以去寺院受戒，也可以暂时不受戒。受戒对学佛有很大好处，如果不受戒，修行很难进步，很难快速得到受用。其实，受戒，就是约束自己不做坏事，这对于人生幸福也是很重要的。
建立慈氏学的人:访韩镜清教授
1、我所说的慈氏学，是指依印度无著大师的五种着作而建立的学说，因为它是我们了解唯识学的根本所依，只有对慈氏学的根本问题真正看懂、真正理解，才真正能翻译大乘经典。
2、两者没有关系。吕新国是居士，吕新国老师是一位网络上的佛法善知识，同时也是现实生活中的著名唯识学者，慈氏学会的核心人物，韩镜清居士的高徒。据调查他在网络上讲的是正法和唯识。
3、所以必须完整、系统地开发出包括唯识学、三性学、般若学三个有机组成部分的全部慈氏学理论，才能真正把握整个大乘佛陀学的真髓。”(注：引自吕兴国撰《努力开发慈氏学，振兴真正佛陀教-介绍韩镜清教授》，待发表。
4、生于1969年，1988年9月至1992年7月，毕业于山东曲阜师范大学中文系。1993年至1994年5月，任职于北京慈氏学研究中心，其间，1993年6月，皈依北京广济寺圆持法师。同时，师从中国社科院宗教研究所韩镜清先生，学习法相唯识学。
5、他自幼丧父，但作为莱比锡大学伦理学教授的父亲，给他留下了丰富的藏书，他的母亲很有学识和远见，从小送他进莱比锡最好的学校学习，使他自幼受到良好的家庭及学校教育。他从小就学习用多种语言表达思想，并表现出超常的哲学天赋。
