《入菩萨行论》生西法师笔录*第02课-01
在一起学习更加容易有布施的机会；或者是守持戒律、守持菩萨戒的机会；凡夫人在一起难免会有冲突，还有修安忍的机会。
有一种说法是，在寂天菩萨诵完《入行论》之后，当时出现了三个版本：有些班智达通过不忘智，记下了七百颂，有些记下了一千多颂，还有些记下的是一千颂。后来他们去问寂天菩萨哪一个可靠，寂天菩萨说一千颂的可靠。
译礼，是翻译者在翻译之前加上的顶礼句。最初是噶瓦巴匝翻译的，之后仁钦桑波翻译过，后来罗登写热巴也翻译过，所以前后翻译了三次《入菩萨行论》。在翻译之前加上了顶礼句。
如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。
仓促，急速 (行西逾陇卒)(2)突然 (则亡以应卒)(3)死(4)完毕(5)终于1慕(1)仰慕(益慕圣贤之道)(2。
生西法师答:身心之间的关系是怎样的
1、我们的心还是轮回的这种心，自私自利很强的心，耽著于妙欲的心；而法呢？法是清净的、法是离欲的、法是非常圆满善妙的自性，现在二者之间是有距离的。
2、佛法是不二法门，无论出定入定，所发之心皆是菩提心。如果出定、入定发心有别就是生灭心，就是轮回心，非佛正道。世俗谛、胜义谛，二谛圆融，名第一义谛。佛法在世间，不离世间觉。
3、“火焰”、“人”这些名称都没有什么意义，所以名称和本体之间没有一个必然的联系。最初我们把能知言解义的众生称之为“人”。
4、我们认为：我已经发了菩提心，我是有菩提心的人，我发了利益一切有情的菩提心。但是具体操作起来，似乎对每一个有情都很难生起切实的利他心。这就说明我们的认知方式、修行重点还没有完全确定。
5、所以，明理人建议先修慧。因为修慧可以脱离六道轮回。先用五年的时间，成就根本智。这个时期，不要跟人结缘，“多事不如少事，好事不如无事”。无事，你的心才能清净。
6、我认为：三主要道，是指学佛的根本，有三种最胜要道法门，即出离心、菩提心、无二慧。出离心，我认为，就是不要攀缘，不要留恋、贪恋世间看到、碰到的一切东西。包括自己的肉身。
生西法师答:什么前提下的菩提心才是真实的
1、只有坚定不移地按照戒律去做，堵住所有的漏洞和妄想，这个菩提种子才会真正地显露出来，才会发起来。菩提心就是智慧，也是清净心，也是无相心。
2、念佛，往生之后，你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深，那是品位高下；能不能决定往生在信愿之有无，菩提心是信愿。你有菩提心、你有意愿往生，持名功夫浅一点也没有关系，也能得生。才晓得这十种心重要。
3、要有真实成佛利益众生的心，「念念上求佛道，心心下化众生。」这就是我们常说的菩提心的内涵。
《入菩萨行论》生西法师笔录*第04课-03
译礼，是翻译者在翻译之前加上的顶礼句。最初是噶瓦巴匝翻译的，之后仁钦桑波翻译过，后来罗登写热巴也翻译过，所以前后翻译了三次《入菩萨行论》。在翻译之前加上了顶礼句。
有一种说法是，在寂天菩萨诵完《入行论》之后，当时出现了三个版本：有些班智达通过不忘智，记下了七百颂，有些记下了一千多颂，还有些记下的是一千颂。后来他们去问寂天菩萨哪一个可靠，寂天菩萨说一千颂的可靠。
在一起学习更加容易有布施的机会；或者是守持戒律、守持菩萨戒的机会；凡夫人在一起难免会有冲突，还有修安忍的机会。
安福寺04安福利生--：《变不变》：变化的是无常生灭法，不变的才是无生之理。
生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。
生西法师答:身语意不稳重分别会招致何种果报
1、生西法师开示：虽然身和心相辅相承，互相起作用，但真正观察应该心为主而身体为辅。所以，如果心中想要成办某个事情，不管想获得幸福、安乐，还是修行佛法、获得出世间的功德，都是首先以心趋入所缘境，再通过身体达成愿望。
2、以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。
3、生西法师对三宝不由自主地产生恶念是造业。对三宝产生恶念，说明对三宝没有真正的信仰，或者是因为对三宝的误解而产生的仇恨和厌恶。这种情绪并不是真正的信仰，而是出于个人的私欲和仇恨。
4、让这个听众对说法的法师没有信心，断了这些听众的法身慧命。这两个出家人后来果报，堕入地狱一千八百万年。仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。
