“若见诸相非相。
1、意思是一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
2、总之，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”这句话的意思是，如果能够看到一切现象的本质，就可以见到如来。这并不是指具体的相，而是指一切现象的本质。
3、凡有所相，皆是虚妄．若见诸相非相，即见如来．翻译是：以如来所说之身，即法身也。故云非身。然法身亦非有相，即于诸法相上，见其非相，即见如来矣。不是如来法身，舍诸法之外，别有一相状也。
4、这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。凡所有相，皆是虚妄：六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思 。
关于唯识和般若的一个问题
1、没区别，到了源头都一样。只是修行的门径不一样，禅宗直指真心，不落诸识，其余皆依诸识，一步一个脚印，逐步把诸识中的迷情去掉，就能见证真心。
2、对不起，我不是方家，也没有看过圣严法师的著作。但是我看过熊十力写唯识的书和一点佛教史。所以不能给你指点或开导，只能就这个问题谈谈自己的看法。
3、三界唯心，万法唯识。这句话概括了般若、唯识的基本观点，如果修学人的般若、唯识的基础不好的话，就是解释也不会全懂。三界唯心，万法唯识。这是讲唯心所现，唯识所变。
4、其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。
5、联系的话，都是以痛苦为中心，但是佛教是认为人应受苦受难，唯有这样，死后方可入极乐世界；叔本华是认为人生本质上就是痛苦。这是不一样的。
金刚经中,佛陀对于一切有为法如何观?
1、意思是都应该这样观。出自《金刚经》偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
2、应做如是观意思是，应该保持这样的看法。出自《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”译文：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。
3、”“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
4、不要掉进去，不要落入观念，不要在相上建立观念，拼死命的执著，没有这种东西。【有为之法也。】【如梦幻泡影。如露亦如电者。一切有为之法。即是世间万事。皆如梦幻泡影。不得久长。】【梦者。妄想也。幻者。
5、一切有为法，应作如是观的意思是：一切依靠因缘而生的法，我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它，而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
6、出自佛教经典金刚经，偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这句话的意思主要是，指世间一切的物质和现象都是空幻不实的，犹如梦幻泡影，实相则是非相。
