阿弥陀经的法行感应
当他知道因缘就在这上面(就像我们的因缘就在阿弥陀佛法门上，我们成佛就靠走净土大道那样)，他信了这个缘，知道缘深、缘久、缘之所在，由此一心讽诵《阿弥陀经》，仅仅三个七就立现感应。
未终坐脱 晋朝智仙法师，号「真教」，住在白莲社里，在十三年中朝向西方修十念阿弥陀佛，十二个时辰没有一时废弃。有一天夜晚有一点小病，他让观堂行人诵《阿弥陀经》，还没诵完一卷，已经安然坐脱。
因为求感应，所以没有感应。阿弥陀经，就是清净自性，所以只有心清净无染，才能与阿弥陀佛感应道交。当我们内心还充满着贪嗔痴的时候，是不清净的。
大念处经(第二讲)
1、分析《 大念处经 》的结构，可知念处随观的次第，是从较粗显的层次渐进地导向较细微的层次。
2、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐 ，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：“舍此而正念乐住”达第三禅而住。
3、四念处（satipatthānā）四念处在整个修行过程中，可以说是最重要的，共有四个：（ 1）身念处，（2）受念处，（3）心念处，（4）法念处。
大念处经(第20讲)念正知
世尊如是曰：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。 如何为四念处，诸比丘！比丘于此。
这是使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证NP的单一道路，那就是四念处。何谓四念处 ？以热诚、正知、正念安住于 观身为身 ，去除对世间的贪欲及忧恼。
在《巴利经藏》中，有一部很重要的经文叫《大念处经》。在这部经文中，佛陀曾这种教导：“诸比库，比库在行走时，了知：‘我行走。’在站立时，了知：‘我站立。’在坐着时，了知：‘我坐着。
《大念处经》记载，比丘前往林野、树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。他只念于入息，只念于出息。入息长时，了知我入息长。出息长时，了知我出息长。入息短时，了知我入息短。
智圆法师《四法印——有漏皆苦》讲记节选……
不是求欲乐、定乐、或舍受，而是求断萨迦耶见，从有漏世间中出离。 学法是治生死病 大家学了行苦，知道自己识田中有那么多烦恼种子、苦种子，这些种子将来一个个都会成熟，变现种种难忍的苦。
有漏皆苦的“漏”是烦恼的意思。为什么漏了就是烦恼呢？在于宗教的修持，要讲究六根(即眼耳鼻言身意)的内守，不能内守，即是外漏，或称心攀缘于外，心随物转，则烦恼多生，所以有漏就是有烦恼。
三法印第一个是诸行无常，第二个是诸法无我，第三个是涅槃寂静。如果加上有漏皆苦，叫四法印。 有漏皆苦 现在先解释有漏皆苦，「皆苦」，就是统统都是苦的。「漏」就是烦恼的异名。
《法华经》：若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道 《增一阿含经》：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳顷，功德过上，不可思议。 《大智度论》龙树菩萨说： 譬如有人，初生堕地，即能一日行千里。足一千年。
思维。佛陀成道后，所说的教法，依他所证悟的境界而说的，这不外乎三法印。三法印即“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”。这三种真理，就是乔达摩佛陀在菩提树下所觉悟的缘起理性，后来成为修观的法门。
时，首先要以皈依来分。见解。见解有暂时和究竟之分，佛教的暂时见解就是四法印——诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅盘寂灭，最究竟的见解，是远离 四边八戏的大空性。
三德三行六易六艺是什么?
唐玄宗开元初年，于三夫人(惠妃、丽妃、华妃)之下置六仪，正二品，相当于相传古制的九嫔。六仪为：淑仪、德仪、贤仪、顺仪、婉仪、芳仪。
我国传统的语文学统称小学，包括：文字学；音韵学；训诂学。
六艺：一者指礼、乐、射、御、书、数这六种技能，一者指诗、书、礼、乐、易、春秋这六部经典（也就是六经）。
