可不可以就一句佛号念到底
1、如果佛陀出世，不管你有没有需要，他就讲一句话出来，这个法就有自性，它不必等待因缘，但事实上没有，每一句话都是你需要他才说的，所以佛陀没有说法。从这个概念我们就知道，这个法是用来治病的。
2、南无阿弥陀佛：完全可以！《无量寿经》云：佛告弥勒：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。《观无量寿经》云：佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量佛寿佛名。
3、可以念佛。念不是口念。「念」字，上面是今，下面是心，「今心」就是现在的心，现在心里有佛，称为念佛。口里念佛，心里没有佛，不是念佛。
4、不再犹豫，勇往直前，那必然会直至彼岸，心不再散乱与动摇了。此时的一句佛号念到底，就非常有力量，因为专一，深信，切愿，那么此时就是力行的功夫了。只一句佛号，就该括一切了。就类似于一门深入，长时熏习了。
5、如果你不听经闻法，修六度万行，你这一句佛号是念不到底的，用不了多长时间就会退惰的。要学佛最好到寺庙请出家师指导你修学，靠自学不会走多远的，也不如法。
6、如果具足信愿，再专念佛号，决定能往生。印光大师的开示：故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。
净界法师:什么是临终正念
1、不是说临终不打妄想，不是这个意思；是说临终妄想生起时，你能够回光返照--不随妄转，这叫正念分明。所以唯识所现、妄想的生起不可避免，但是不能住在妄想。
2、临终的正念它是有两种正念：第一个是圣人的正念、祖师的正念。他临终的时候真的没有烦恼，真的没有妄想，这是第一种，他的阿赖耶识得到适当地调伏，这一般人做不到了；第二种是凡夫的正念。
3、当你面临抉择，今生安乐重要？还是往生净土比较重要？就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：一心归命，通身靠倒。
我心不安乞师与安,将心来与汝安,觅心了不可得.
《景德传灯录》卷三《第二十八祖菩提达摩》记僧神光(慧可)向达摩求法，“光曰： ‘我心未宁，乞师与安。’师曰： ‘将心来与汝安。’曰： ‘觅心了不可得。’师曰： ‘我与汝安心竟。
慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”祖师于是回答道：“我与汝安心竟。
蕅益说，只要知道不住内，利根人就知道“觅心了不可得”，只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像。所以蕅益说，攀缘心叫作“缘影之心”。
祖遂因与易名曰慧可，乃曰：“诸佛法印即得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。
』 神光答道：“弟子心未安，乞师安心。” 达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！” 神光愕然地说：“觅心了不可得！” 达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！” 神光慧可豁然大悟。
希望生病的父亲早日康复,该念那种经文?
1、最好是药师经、长寿经，专门对症下药的。如果是父母生病，最好是念《地藏经》，从实用角度来讲，《地藏经》是最好的。当然，常见的疾病也不能离开医生。
2、为病人念经祈福最好的经文就是《地藏菩萨本愿经》。这部经典是冥阳两利。也就是说不仅仅会利益到活着的人，还会利益到已故的亲眷。而且地藏菩萨广大慈悲，不舍一切众生。哪怕听闻一句也会得到无量利益。
3、忏悔文被誉为“净室雅言”，是佛教中的经文之一。其中，佛说大乘三十五佛忏悔文，被认为是最有威力的一篇。念诵此文，可以帮助家人消除过去的恶业果报，减轻身体的痛苦和折磨。
4、地藏经、普门品、大悲咒都可以。我曾经替别的师兄问出家师同样的一个问题，师傅告诉我，心最重要，只要是至诚心念诵，必然会有感应。净界法师曾说过，修行并不在于猛暴性的修行，而是在于持续的不间断的修行。
5、阿弥陀佛，任何一部经书都是可以的，都是圆满的。有条件的话首先地藏菩萨本愿经。抄录什么经书不重要，重要的是抄录经书时为父亲祈福的那颗孝敬心，地藏菩萨本愿经是佛门孝经，这是首要的选择。
觅之了不可得而不可言其无!
【觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。】这才真正是事实真相，我们说它无、说它有都错了。但是在教学必须要建立这些名相术语，以便利介绍，便利学的人去体悟。
照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。度一切苦厄：若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。
视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。
妄心非心，如镜中花，水中月，非身体之部分。倒是我们的灵识在十八界中转来转去，而形成的虚妄之认知。
因为烦恼诸法于身心内外都无自性存在，觅之了不可得故，它们的体性谈不上一样或不一样。
〈显宗记〉所说的菩提，应系源于《坛经》所说的无上菩提，乃是觅之了不可得，「须得言下识自本心，见自本性」，「如如之心，即是真实」，「即是无上菩提之自性也」。
怎么样才能看破红尘大彻大悟呢呢?
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
只有遭受到外界的各种打击才能使自己万念俱灰从而看破红尘。比如说射雕英雄传中的一灯大师，就是因为自己的妃子私通周伯通，然后才万念俱灰看破红尘的。
生死遭遇：经历过生死遭遇的人，都会感受到人与自然宇宙的渺小，以及空间的有限和时间的无限，于是起了追求答案、寻求信仰的念头，会有大彻悟和大放下，也就是我们所说的“看破红尘”了。
大彻大悟要因缘成熟了的时候才能悟！为了达到大彻大悟的境界，人们需要超越世俗、看破红尘、弃绝欲望、排除私念。所谓的大彻大悟有两种，一种是渐悟，一种是顿悟。渐悟是指在日积月累的参禅悟道中渐渐明白佛的真谛。
--- 好吧，总结一下就是，自己先增长阅历、积累知识、懂得思考、脱尘出俗，得到升华，才有机会看破红尘，然后才能帮助他人、普渡世人。
