去中国四大佛教圣地烧香拜佛需要不需要连续3年的还愿?
1、连续三年上普陀山祈福只是为了圆满而已。历史上也有得道高僧曾经说过，拜佛要累计拜三年，以表达自己的虔诚之心，但三次可以分开去，并没有说一定要连续去三年这样的说法。
2、要连去三年吗也不一定，但是大家千万要记住的是，如果许的愿望实现了要记得三年内去还愿。不过如果你的时间比较充足，也是可以连去三年的。
3、去普陀山烧香并非必须要连去三年，这种说法只是民间的一种约定成俗的做法，而并非普陀山寺院的规定。实际上，去普陀山烧香的次数和时间是根据个人实际情况而定的。
4、没有规定多长时间还愿的，原则上是愿望达成后要在一年内来还愿。如果在许愿期限内顺利成就愿望，则是不需要还愿的。根据佛教的传统，没有吉日与凶日之分。
我在文殊院的禅修营经历了什么
1、第三天轮到我们组在神圣的大雄宝殿做早课，大雄宝殿并不会一直对外开放，禅修营期间也只去过这么一次，乃殊胜光阴。
2、十月四号，结束禅修，跨出文殊院山门的瞬间，仿佛跨入了另一世界，那个红尘滚滚的世界，走在街上的人，大部分焦虑、迷茫、喧噪。此次禅修营是免费的，但是参加的很多人并不因此庆幸，而是深知自己是受不住这份供养的。
3、我们顺着旁边的一条小道一直走到了后殿，遇到了一些寺院生活体验营的男女，身着白色宽松便服，团团围坐在一起，谈论禅修的感受与体会。再向前走，就到了文殊阁，即藏经阁之所在，却见大门紧闭，院里有几个僧人在打扫落叶。
4、然后我要感恩在座的每一位师兄，因为和你们在一起共修的48小时，让我在工作后再次体验到了一种只有在学校才能体会到的情谊，单纯而美好，营长及组长们一张张热情洋溢的笑脸，温暖而善良，自带阳光。
五台山论道
1、电视剧《天道》丁元英五台山论道台词“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修，为成佛，在求；悟，为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。
2、五台山论道是《天道》的第11集。五台山论道在《天道》里的第11集，恰好处于这部剧24集的中间位置，是了解这部剧的关键。这段话里包含的信息量多到爆炸。第11集主要说丁元英来求个心安，到底是求得什么心安。
3、而五台山的精彩论道也真正道出了天道玄机，剧如片名，世界万物即由天道主宰，悟了天道，必不会困惑，一切目标自会达成。
4、《天道》丁元英五台山论道台词如下：丁元英说：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。
5、五台山论道在第20章。在遥远的救世主中五台山论道是在第20章，本章内容为丁元英和好友韩楚风在五台山与高僧智玄论道，是本书核心世袭制之所在。
略述禅者悟后是何光景
1、悟后的生活是大众重于个人的生活；是菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大悲生活；是“有一众生未度，岂可自己逃了”的利他生活，为众生施舍无量的方便，引导众生趋入菩萨。
2、何处惹尘埃的上一句是什么：本来无一物。出处背景：话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
3、所言“断证”者，断除无始无明习气之乌云，以无明乌云覆盖自性之大日，故智光不得透；待乌云渐散后，大日渐显；若乌云全散，即大日全露，日光遍照，无远弗届。
4、开悟之前，人生是一场贪瞋痴爱，开悟之后，将是一段如何的风光呢？悟后的观念，与未证悟之前会有什么不同的转变呢？ 古人说：“千般易淡，未淡者美酒三杯；万般可忘，难忘者闲名一段。
5、此后，元宵点灯的习俗就由宫廷中流传到民间。从此以后，正月十五张灯便蔚然成风。在古代，高僧大德于上元日讲经说禅的事迹，屡屡见诸记载。
心悟法师禅语
皆可以惜福，看你如何善用其心，珍惜水电是惜福，不乱扔垃圾是惜福，不浪费粮食是惜福，如此种种皆是修行对境，愿大家善护其心，善用其心，修福惜福，共成无上菩提，那摩药师琉璃光如来，那摩药师琉璃光如来，那摩药师琉璃光如来。
、世界很大又很小，看你心的容量与承载。什么都想出人头地，会输了平常的幸福。学会留路？人，自己的天会更蓝。生命的大度在于，亏损失败我承受，愿将胜利奉献他。 ——悟妙法师经典禅语 拓展： 佛家十大经典禅语： 一切皆为虚幻。
随喜是快速积累资粮和修行功德的大方便，你只需常保感恩心.喜乐心，心中口上至诚赞叹和向往。
【1】：在天地之间觅得一方安详，听风雨，听山语，听禅语。 【2】：心是一方砚，不空亦不满。眼是一片天，不奢亦不贪。字是一盘餐，不腻亦不淡。深邃梅婷花向晚，零落幻影墨里寒。谁人涂抹香薰醉，禅语萦绕紫檀烟。
中道实相
实际上，空即不是有，也不是无，而是超越有、无二边的一种中道实相。所谓实相，就是事物在如实观照下所呈现的真相。
二道相因，生中道义。所谓中道义，即超越相对之意，即指自性，此乃佛法思想体系中之中道实相。
中道，即「言语道断，心行处灭」之「诸法实相」。中道，即「诸法唯是一心真如，心外无法，法外无心；心即是法，法即是心，心法不二」是也。[halfway， middle way]：半路；中途。中道而返。中道还兄门。
即中道实相也。 结体 诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉沦四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。
根据理论上的中道──‘缘起’之说，可以演绎出中道的实相，也就是空有不即真即俗、色心并举。 空有不二 龙树菩萨的《回诤论》说：‘空自体因缘，三一中道说。
实相，本义为本体、实体、真谛、真相、本性等，意指万事万物真实不虚的体性；在佛教中，又可作真如、法界、法性、空等。实相为佛教之宇宙存有论，与说明宇宙现象的缘起论看似相对而实有密切关联。
