佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了
至于正确运用要开悟才能说正确运用，都还不完全正确运用，开悟找到了第八识就是阿赖耶识亦名如来藏，才知道他原来才是真心，对于意识的执着就淡薄了，转初分意识为妙观察智，末那识也跟着转变一分为初分平等性智。
第七识末那简单的说就是“我”，“我执”，就是因为有第七识的存在，我们开始区分“我”和“非我”，因为第七识的影响，我们会傲慢、执着等等，如果没有我与非我的区别，也就没有排名，比较，等等，因为没有意义。
没有片刻停歇，第六识虽有思量作用，可是有时间断，例如熟睡无梦时，第六意识就不现前，也自然就没有起思量作用了；因之第六识不能单叫意而叫做意识，只有第七识思量义特强，而且第七识还为第六意识所依之根；故唯第七识得名为意。
佛经上讲：六七因上转，五八果上圆”，意思就是说，修行者在菩萨位的时候，第六识和第七识就会转为妙观察智和平等性智。六识七识，不是灭，而是指转识成智。不过，转识成智，大菩萨才有，凡夫是没有的。
解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。
学佛的人多半看过《六祖坛经》，六祖有两句名言：“六七因上转，五八果上圆”。第六识、第七识在因位上就可以转；前五识、第八识则要在果位上圆满。
为什么唯识宗最难学
1、所以，唯识宗的理论，最终也跟其它教派一样，也是以觉悟成佛为目标。因此，它理论的核心用现代的语言来表达就是：自我认识，认到第八识也就可以成佛了。也就是说只要悟到自己的第八识，你就可以成佛，而不再是凡人了。
2、这一点确实是由于汉人的根性所致，好简易而不喜逻辑。所以至唐宋以后中原的佛法就一直衰落下来，而汉传佛教继承了印度佛教所有的体系，且发扬光大。所以要学佛，藏传佛教才是真正需要的。
3、唯识宗，其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。
唯识论的学习顺序是什么?
1、先学《百法明门论》。这是基础的基础。辅助资料是窥基大师的《大乘百法明门论本地分中略录名数解》。再学《唯识二十颂》。这是破外道及小乘的。辅助资料是窥基大师的《唯识二十论述记》。
2、先学唯识还是学楞严经。建议先学楞严经和法华经。楞严经是是开悟之钥匙。读过楞严经、法华经，再读其他经比较容易读懂。唯识论比较难懂，通过读楞严经、法华经以后，再来读唯识，就比较容易入门。
3、你要知道，唯识学是先从六识，八识开始的，这个阶段是初级阶段打基础用的，属于觉悟法部分。
4、学完这两本论之后，看自己喜好，如果喜欢大乘，就继续学八识规矩颂和成唯识论，成唯识论学下来后，大乘佛教基本通达，种种概念极其之间的联系会一清二楚。
5、其中解深密经应当是最早的，唯识学即龙树中观学之后由无著阐述的学派，名相繁杂，并不好学，如有兴趣建议先学玄奘法师所著的成唯识论，此论很全面的汇集了印度唯识学派的精华，是学习唯识所必看的重要论著。
6、《大方广佛华严经》、《楞严经》、《厚严经》都不是纯粹的唯识的思想，同时包含了如来藏的思想在内。《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》在中国都没有译本。
